Под словом «Многое» здесь подразумевается Рассеяние; это одно из имен Хоронзона, ибо Многое - это не Все сущее (которое, разумеется, совершенно). Ср. 111:30-33.
1 Аллюзия на «Книгу Закона», 1ц{ (см. заключительный абзац коммента рия Кроули к V:7).
разделения.
свершаться
2 I.4S — см. с комментарии Кроули к III:j7-j9.
I:j2; «Если же эт? нс будет исполнено; если вы смешаете знаки
говоря. Они едины или Их много"; если ритуал не будет всегда во имя мое, — готовьтесь к страшному приговору Ра-Хор-Хута!»
Глава IV
Зтл глава соответствует Огню. В пей идет речь о ярких лучах Абсолютной Идеи, недоступной даже интуитивному пониманию, и о природе Воли и сексуальной энергии, активной формы «Я».
Поскольку эта глава является Речью Бессознательного и, таким образом, действительно превосходит Понимание, даже Посвященный не в состоянии постичь ее в пред плавлен ном здесь виде. Она повествует об Изначальных Величинах; и задача Мастера Храма (Адепт, пребывающий в Тиферет, вообще не может понять эту Главу) — воспринять, исшо/гковать, проявить и осознанно выразить Их горнее действо.
Из вышесказанного явствует, что 666 отдавал стихии Огня особое предпочтение. Это объясняется характером Его Звезды, и в этом — одна из причин, по которым Он был избран Магом того Зона, одним из двух ключевых знаков которого является Лев'. Со вторым же ключевым знаком. Водолеем, его сближает присущая ему невероятная организующая сила интеллекта.
Другой Адепт может более тесно отождествить с содержимым своего Бессознательного другую главу и создать труд иного рода (1:2-ю). Но поскольку нынешний Эон проходит под знаками Водолея и Льва, упомянутая склонность 666 предопределяет особую значимость его слов. В каком-то смысле эта глава — Слепок Зона в Человеческом Сознании Посвященного.
* » ^
1-10. Этот раздел — речи Ангела, который истолковывает Познание Его и Собеседование с Ним со Своей точки зрения. Устремление к Нему имеет мужскую природу. В миг достижения
^ См. комментарии Кроули к V:6j.
оно сменяется пассивностью, как объяснялось в предыдущих главах. Параллелью этого устремления выступает воля Ангела к общению. Но, на первый взгляд, эта воля отличается по характеру от устремления Адепта. Здесь ее природа получает разъяснение.
1. О кристальное сердце! Я, Змей, обвиваю Тебя;
головою своей погружаюсь в Твою сердцевину, о
возлюбленным Бог мой!
/. Ангел называет Адепта «кристальным сердцем», подразумевая, что в том сосредоточены свет, энегия, жизнь, ясность и чистота. Таковы качества Адепта, с которыми вступает в общение Ангел. В достижении их заключается задача подготовки. Чтобы свершилось Познание и Собеседование, Адепт должен довести этот образ до совершенства. Иными словами, призыванию должны предшествовать очищение и освящение. Даже Мастеру Храма, посвятившему созерцанию много лет, чрезвычайно трудно утвердиться в сознании того, что он не тождествен материальной части своего существа и что последняя имеет к нему ничуть не более тесное отношение, чем любая другая совокупность феноменов.
Самого Себя Ангел описывает как змея. Разумеется, этот змей — символ мудрости, бессмертия, царского достоинства и других подобных качеств.
Ангел не просто обвивается вокруг сердца Адепта, но и погружает Свою голову в его средоточие. Он обращается к Адепту «возлюбленный Бог мой»; очевидно, что любая сущность, пребывающая на столь высоком плане бытия, как Он, давно усвоила истину пантеизма.
Ангел отождествляет Себя с кундалини — жизненном огненно-духовной силой линга-шариры — и наращивает эту силу до того уровня, на котором под его влиянием пробуждается Хадит: «...головою своей погружаюсь в Твою сердцевину»’. Здесь мы снова сталкиваемся с упоминавшимся выше явлением резонанса2. Серьезно настроенный ученик, разумеется, помнит, что
1 Ср. «Книгу Закона», 11:6, где от имени Хадита говорится: «Я — пламя, горящее в сердце каждого человека и в ядре каждой звезды».
а Ср. комментарии М. Мотты к 11:17, П:$6 и 111:2$.
и индийской традиции кундалини — женская сила. Ну и Ху дополняют друг друга и пребывают друг в друге’.
2. Как жена богоравная, что на гулких, открытых ветрам митиленских высотах лиру бросает и, власы разметав пламенеющим нимбом, низвергается долу, во влажное сердце творенья, — так и Я, о Господь мой Бог!
Аллюзия на Сапфо, которая полюбила Солнце и бросилась в морские волны, дабы соединиться с ним176177. Здесь она символизирует Ангела, представленного путем Гимел, который соответствует «Верховной Жрице». Этот Путь соединяет Макропрозопа (Кетер) с Микропрозопом (Тиферет), верховное божество с его человеческим воплощением. Солнце соответствует Тиферет и, таким образом, аипволизирует Адепта. Ангел описывает Себя как «низвергающегося долу, во влажное сердце Творенья», т.е.,в материальное отражение Истинного «Я» Адепта, которого Он возлюбил.
3. Красота несказанная — в том средоточии тления, где пламенеют цветы.
3. В зтом «средоточии тления», под которым подразумевается изменчивая жизнь, Ангел находит красоту. Феномены цветут и востчаменяют чувства — например, осязание.
4. Увы мне! жажда радости Твоей иссушила мне горло, и не в силах я петь.
4. Страсть, которой охвачен Ангел, достигает такого накала что Он не может выразить ее даже в музыке.
5. Сделаю себе челнок из языка моего и пущусь по неизведанным рекам. Быть может, вековечная соль обернется сладостью, и уйдет томление жажды из жизни моей.
У Челнок здесь символизирует сознание, как в 11:7-16. Язык_
это Логос Ангела, а неизведанные реки — новые области мышления. Вековечная соль — это скорбь, которой насыщено великое море Вины, так что вышеописанным способом Ангел надеется преодолеть Транс Скорби по отношению ко всем этим возможностям.
Разумеется, Ангел Сам по Себе уже преодолел столь простое испытание, как Транс Скорби. Но здесь Он отождестапя-ется и любви с Адептом и, соответственно, входит в положение своего Возлюбленного, как всякий истинно любящий. Это одна из причин, по которым любовь должна пребывать в согласии с волей, а не то мы собьемся с пути или вынудим другого человека отклониться от его собственного курса. Исключения из этого правила — любовь к низшим формам жизни, которые от нее только выигрывают, как бы эта любовь ни выражалась: в сексуальной форме, в виде отношений хозяина и домашнего животного или же гастрономически178. Таковы, кстати говоря, тройственные по сути своей отношения между Ангелом и Адептом. Они во многом аналогичны (хотя, разумеется, на гораздо более высоком плане) отношениям между человеком и собакой, или между мужчиной п животным женского пола (либо наоборот), или между обжорой и жареной курицей. Или же отношениям между магом и стихийными духами, а также некоторым другим магическим связям с бо-лее тонкими, но менее развитыми формами жизни.
Здесь мы наблюдаем полное отождествление [Ангела] с проблемами, которые испытывает орудие Адепта179.
6. О вы, пьющие соль ваших желаний, — вы на краю безумья! Чем больше вы пьете, тем больше страдаете,
но продолжаете пить. Поднимитесь же вверх по протокам к пресной воде; Я буду ждать вас и встречу вас поцелуем.
(у. Ангел вспоминает о противоположной привычке, которой в таких обстоятельствах следуют люди, а именно — искать удовлетворения о объектах желания(вода — символ наслаждения, а желание чревато скорбью). Поступать так — безумие, которому подвержено заблуждающееся человечество. Ангел призывает людей: «Поднимитесь вверх по протокам» — то есть 7ю узким каналам мысли, ее сгущенным потокам, ведущим к чистому наслаждению — *пресной воде». Научившись достигать чистого истинного наслаждения посредством управляемой воли, люди обнаружат, что в конце пути их ожидает Ангел, готовый совершить Таинство.
Протоки — это очень узкие ручейки; следовательно, здесь подразумевается не мысль, а чистые ответвления желания, берущие свое начало в пресной воде; тот, кто движется по ним против течения — «поднимается по протокам» — достигнет пресных вод. Этот стих следует глубоко осмыслить тем, кто занимается — или, точнее сказать, пытается заниматься — сексуальной магией Эй-Си (нс V.V.V.V.V!) относился к желанию с некоторым предубеждением; причиной тому — склонность к буддизму, которую он испытывал в молодости, и влияние Алана Беннета180181. Поэтому здесь он отождествляет эти «протоки» с «узкими каналами мысли», отрицая, что к чистой, пресной воде может привести само желание. «Пресная вода» — это, разумеется, тот «источник воды живой»', по поводу которого так много разглагольствуют и так мало делают христиане.
7. Как безоаровый камень, который находят во чреве коровы, — так мой возлюбленный среди возлюбленных.
Данное уподобление связано с восхождением «по протокам к пресной воде»: оно описывает результат (или некоторые
из результатов) этого восхождения. Все, кто желает достичь Адептдта, должны отнестись к образу «безоаропого камня» чрезвычайно внимательно. Ибо Адепт — это действительно не что иное, как комплекс энергопотоков, объединенных и приведенных в гармонию вокруг центрального ядра (Аналогия с так называемым «атомом* напрашивается сама по себе.)