8. О, мой медовый отрок! Прохладное тело твое_
приляг рядом со мною! Посидим с Гобою в саду меж плодовых дерев до заката! Булем с Гобой пировать на прохладной траве! Эй, рабы! несите вино — пусть заалеют ланиты отрока моего!
7-8. «Безоаровый камень* — это шарик, скатавшийся из волос; он символизирует тесно псреплстемше между собой силы. Ангел сравнивает Адепта с этим «камнем», поскольку воспринимает его как комплекс разнообразных энергий. « Тело» Адепта — это орудия его деятельности. Ангел приглашает его отдохнуть с Hint в плодовом саду, то есть в таком месте, где природные процессы достигли стадии плодоношения. Прохладная трава, по-видимому, символизирует растительную жизнь, и Ангел предлагает воспользоваться этой вечной свежестью Природы юг к средой для вкушения радости и пищи. Он призывает рабов(орудия деятельности, поставленные под контроль и приставленные к полезному делу) принести вино, т.е. обеспечить средства достижения экстаза, ибо Он желает, чтобы Адепт воспламенился восторгом и чтобы сияние этого восторга отразилось па его лице, то есть во внешних слоях его сознания.
«Медовый отрок» — символ, эквивалентный «белояровому камню»; или, точнее будет сказать, два эти символа теснейшим образом взаимодополняют друг друга. Серьезно настроенным ученикам мы рекомендуем обратиться к «Книге Четыре», части III. стр. 182. третьему абзацу ог конца1.
9. В саду поцелуев бессмертных, о блистающий мой, воссияй! Да станут уста Твои опийным маком, дабы один поцелуй отомкнул врата к бесконечному ясному сну, сну Силоама.
9. Сад обычно символизирует область заботливо взращенной красоты; восточные поэты называют этим словом сборники стихотворений или мудрых изречений. «Бессмертные поцелуи* — символы акта «любви в согласии с волей», который длится вечно. Ангел призывает Адепта явить свое сияние так, как если бы Познание и Собеседование было неким трансцендентным таинством, скрыто присутствующим в каждом действии без исключения.
Опийный мак — символ покоя, экзальтации и наслаждения, податель сна, под каковым понимается умолканче всех отвлекающих влияний. Уста Адепта — орган, посредством которого он вкушает пищу, выражает свои мысли и выказывает свои страсти; поцелуй этих уст означает его покорение Ангелу, акт бракосочетания; и это — ключ к «бесконечному ясному сну». Символическое значение сна разъяснялось выше. Он бесконечен, ибо освобожден от всех ограничений, обычно налагаемых этим состоянием, и ясен, ибо в нем обретается чистое видение. Силоам (Sbi-lob-am): это слово означает покой (S* = Огонь, = Весы, О= Вода, Звезда Давида).
Люди так привыкли, что самые невероятные притязания, с которыми они сталкиваются в книгах по оккультизму, обращаются в ничто перед лицом нелепых или безрезультатных действий авторов, рассуждающих о «великих таинствах», «трансцендентальных методах» и «просветленных аватарах», что в большинстве своем перестали доверять подобным претензиям вообще. И они совершенно правы. Но пусть они имеют в виду, что пн одно из тех состояний, о которых пишут посвященные А.\ А- -, не является плодом иллюзий или фантазий. Все это вы можете проверить на собственном опыте и засвидетельствовать самостоятельно. Автор этих строк действительно достиг Познания и Собеседования со своим Ангелом; он действительно испытал Сон Силоама; он действительно пересек Бездну и действительно стал Мастером Храма, следуя программе и правилам и А.-.А.-.
13 манифесте А. .А.-, (см. «Книгу Четыре», часть III, стр. 229-244)
нет ни единого слова лжи или преувеличения: Наш метод Научный метод, и Наши эксперименты может повторить любой кому достанет отваги, настойчивости и честности, чтобы пожелать подвергнуть их серьезной проверке.
10. Узрел я во сне Вселенную как прозрачным кристалл без изъяна.
10. Ангел объясняет, что в этом «сне»(в этом отдохновением экстазе любви — я бы даже сказал, оргазме любви, подразумевая ту разновидность самадхи, которая сопутствует достижению Познания и Собеседования со Священным Ангелом-Хранителем) Ему предстало видение Вселенной как целостного и безупречного в своем совершенстве феномена. Этот опыт подспудно противопоставляется воздействию того же события на Адепта, для которого оно означает просто единение с Божеством. Ангел обрел совершенство в своем Адепте; таким образом, Совершенство становится всеобщим.
11-14. Теперь говорит Адепт или, точнее, Мастер Храма.
* « 182
11. Кичливые нищие стоят у дверей таверны и похваляются, кто сколько выпил вина.
11. «Таверна» — это xptui духовного опьянения. За порогом его — Черные Братья, хвастающиеся своими достижениями.
Выражение «Черные Братья», к сожалению, весьма неудобно, поскольку нередко порождает ошибочные толкования. Мы используем его просто потому, что не располагаем никаким другим словом, подходящим для описания парапсихологического состояния людей, пораженных тем самым синдромом, для которото приходится использовать столь неудачный термин. (Дело н том, что существует Черная Школа Магии, нс имеющая к этим самым «Черным Братьям» ни малейшего отношения.) Иногда их на бывают «Братьями Пути Левой Руки», но эго выражение еще менее
’стно. Последователями «Пути Левой Руки» именовались тантристы, которые использовали в своих мистических обрядах женшин, дабы активизировать левый околополвоночный канал. В Индии и Тибете они подвергались порицанию со стороны благочестивых последователей «Пути Правой Руки», которые в своих обрядах шли стезей педерастии (прикрываясь, подобно католическим священникам, монахам и монахиням, мнимыми обетами воздержания). De gustibus non disputandum'; но, увы, споры среди педантов будут продолжаться все равно (ср. «Книгу Закона», Р57: «Взывайте ко мне под звездами моими! Любовь есть закон, любовь в согласии с волей. Глупцы да не поймут любовь превратно, ибо есть любовь — и любовь. Есть голубь — и есть змей.
Выбирай как следует! Он, пророк мой, сделал выбор, ведая закон крепости и великую тайну Дома Божьего»).
Таким образом, в этом вопросе читателю следует раз и навсегда отбросить всякие расовые ассоциации (Черная Школа Магии до некоторой степени связана с чернокожей расой, но «Черные Братья» могут быть любого цвета кожи и чаще всего оказываются белыми). Будем надеяться, что в Зоне Хора, в связи с развитием большей осознанности, для этого иарапснхопатологического состояния подберут медицинское название, которое не будет никого наводить наводить на ложные ассоциации. Ср. I:i8—22. и комментарии к этим стихам.
12. Кичливые нищие стоят у дверей таверны и поносят гостей.
12. Они «кичливые», то есть самовлюбленные и жалкие, но при этом «нищие», то есть асе их достижении не стоят и ломаного грома. Они поносят тех, кто достиг Познания и Собеседования со Священным Ан ге. i ом -Хра ни теле, и: несмотря на все свое высокомерие, Черный Брат(подобно Клингзору) осознает свое истинное положение, а потому возводит хулу на Белую Ложу.
Зп-Си считал «Черную Ложу» извращенным детищем Белой Школы Магии. Мы склонны полагать, что членство в ней предоставляется и выходцам из других Школ, но каждый Адепт должен решить этот вопрос для себя самостоятельно, с опорой на собственный опыт. 182
13. Гости же отдыхают на перламутровых ложах в саду; сокрыт от них ропот глупцов тех.
13. Ложе символизирует отдохновение. Перламутр — перелив-натый блеск феноменов проявленного мира, предстающий взору Посвященного (ср. символику Радуги). Обратите внимание, что гости отдыхают в саду, а не в таверне. Это может означать, что они уже миновали ту стадию, на которой событие, описанное в стихах 8-9, остается уникальным опытом. О «глупцах» см. 111:57. «Ропот» — символ отвлечения и дисгармонии. «Сокрыт от них» — более сильное выражение, чем просто «им не слышен».
14. Только хозяин таверны боится, что милость царя отнимется у него.
14. «Хозяин таверны» — это Хранитель Мистерий, а «царь» — та Власть, которая правит жизнями людей. Дело Хранителя — защищать «гостей» от высокомерия Черных Братьев, а также следить за тем, чтобы последние по злобе своей не сделали таинство недействительным.(По этому поводу высказывается Леви183184. Он говорит, что во времена Французской революции тайна была разглашена, вследствие чего применять ее на практике стало невозможно. Но не следует полагать, будто речь здесь идет всего лишь о нарушении клятвы секретности. И это вовсе не значит, что обнародование средств Достижения может повлечь за собой катастрофу. Нет, все дело в том, что в указанное время неким образом была утрачена четвертая добродетель Сфинкса'.) Может показаться странным, что Мастер, охваченный экстазом от речи Ангела, все еще звенящей у него в ушах, не находит хоть сколько-нибудь более уместных слов для ответа. Но это нетрудно объяснить. Во-первых, его экстаз сам по себе невыразим в словах. Во-вторых, он совершенен, а значит, Мастер при всем желании не смог бы о нем говорить. А в-третьих, Мастер осознает, что за это достижение надо платить и что часть це~ ны ответственность, возложенная на него как на Хранителя
Мистерий. Поэтому он привлекает внимание своего Ангела к политической, так сказать, ситуации.
Относительно Леви, клятвы секретности и разглашения таинств: истинные таинства разгласить невозможно, поскольку для того, чтобы их воспринять, нужно жить с ними, проживать их на собственном опыте, лично изучать связанные с ними проблемы и технические нюансы, сталкиваться с удачным и неудачным их применением и т.д., — а для этого необходим долгий опыт. См. V:48—57. Старый О.Т.О. сотворил себе кумир из одного простого факта сексуальной магии, известного по всему Дальнему Востоку на протяжении многих веков, и наживался на нем за счет невежественных европейцев. Когда Алистер Кроули самостоятельно открыл этот «секрет» в силу своей одаренности (и Магической Памяти) и опубликовал его’ (как поступают со своими открытиями все настоящие ученые), Внешний Глава О.Т.О.