1 примчался из к нему Германии и хитростью вынудил его принести «клятву секретности», принятую в О.Т.О. И Кроули, который в молодости нс мог устоять перед обещанием звучного титула’, поймался на эту удочку. Впоследствии он об этом пожалел, но поздно: отменить клятву уже было нельзя. Возникла необходимость реорганизовать О.Т.О. в соответствии с принципами Телемы. Для этого орудиям «Черных Братьев» дозволили открыто опублнко-вать ритуалы и «тайны» Ордена4; а «Черные Братья» по обычной своей наивности полагали, что тем самым «уничтожат» Орден. Теперь догадаться, в чем заключалась эта многострадальная «тайна IX степени», может каждый, кто не лишен капли ума и толики образования, а находятся и такие, кому хватает глупости полагать, будто им известна и «тайна XI степени» (одному из них, много лет назад изгнанному из Святилища за нарушение дисциплины, удалось лаже добиться того, чтобы его признали Внешней Главой Ордена)’. Ка деле же тс люди, которые
1 В
: А. 1912 гола.
году и -Книге Лжей • (клана 36, -Звездный Сапфир*), тьберт Карл Теодор Ройсс (Reuss, 185^-1423). возглавлявшим О.Т.О. с
> Ройсс предложил присвоить Кроули сразу IX степень О.Т.О., пссвишсн-1,ым ” которую упомянутый секрет открывали законным образом.
I Вероятно, имеется в виду книга Фрэнсиса Кинга «Тайные ритуалы О.Т.О.», впервые опубликованная в Лондоне в *973 году.
• Следует иметь в виду, что М. Могта, никогда не состоявший в О.Т.О., даст JCCb свою весьма пристрастную интерпретацию истории этого ордена.
пытаются применить.эту «тайну» на практике, как правило не способны даже «есть и пить осуждение себе»185. Недостаточно знать, что ружье выстрелит, если нажать на курок: прежде чем стрелять, необходимо убедиться, что ружье исправно и заряжено, и понять, куда, когда и как целиться.
Во времена Французской революции была разглашена лишь теория «таинства» (в чем бы оно ни заключалось в тот период), но применение его на практике на низших уровнях стало затруднительным не по этой причине, а из-за телепатического воздействия толпы самозванных адептов, цеплявшихся то за одну, то за другую блестящую безделицу, которую по ошибке принимали за жемчужину Святилища. Что же касается четвертой добродетели Сфинкса, то она не утерялась и даже не преумень-шилась, ибо Адепты, ответственные за эту Революцию, которая стала матерью всех современных наций Восточного и многих — Западного полушария, не только не утратили своей силы, но и трудились не покладая рук и с великим искусством среди всего этого кровавого и безумного кошмара. В их числе были Калиостро и «Сен-Жермен», хотя «Сен-Жермен», ныне со всей определенностью покойный, лишь обеспечил подготовку, тогда как за само восстание были в ответе главным образом Калиостро и его Наставник, известный под именем «Альтотас»*.
»■ *
15-21. Этот отрывок отчасти связан с описанными выше особенностями предшествующей беседы. В целом он посвящен вопросу взаимосвязей между определенными силами Природы.
к- * *■
15. Так Мастер V.V.V.V.V. говорил с Адонан, Богом споим, покуда играли они идпосм в звездном свете над черною глубью пруда, что в Святилище Дома Святого пред Алтарем Пресвятого.
Здесь подробно описываются условия, в которых проходит эта беседа. Собеседник Ангела — Мастер Храма, V.V.V.V.V., а не просто Адепт, всего лишь достигший единения с Ангелом. Ангел же, со своей стороны, отождествляется конкретно с символом Адонаи. Они «играют вдвоем», т.е. поддерживают осознанное общение, «в звездном свете» — пред лицом Нут; место встречи их — близ «черной глуби пруда», символизирующего Вину, сферу скорби Материнства, место зачатия и обитель Понимания. «Святилище» — троица высших сефирот, расположенных выше Бездны. «Святой Дом» — Древо Жизни, «Алтарь Пресвятого» — Кетер.
16. Но Адонаи в ответ рассмеялся и замедлил движенья игры.
16. В ответ на стихи 11-14 Адонаи просто замедляет ритм своей музыки. Тем самим он намекает, что нет нужды торопиться или о чем-то тревожиться.
17. Приметил это писец, и было то ему в радость. Но Адонаи не ведал страха пред Магом с игрою его. Ибо сам Адонаи и научил Мага всем его трюкам.
17. Писец, то есть наделенный сознанием человек, которому вменено в обязанность вести записи о происходящем, делает из этого вывод, что все в порядке. Маг — это Amy I, Майя (си. 11:58 и упоминания о нем в «Liber 418»)'. Агггы не опасается, что Великому Деланию могут помешать силы иллюзии. Он сам — Макропрозоп. Эта последняя фраза нуждается в пояснении. Как человек стремится к Познанию и Собеседованию со Священным Ангелом-Хранителем и достигает оного, так же точно и Ангел стремит-ся к «вышнему единству въяве»186187, ибо его место — на пути Гимел. Достигнув своей цат, Ангел поднялся в Кетер — сефиру, из которой исходит не только собственный его путь, Тимсл(ведущий к Виферет), но и путь Бет ([путь Мага,] ведущий к Вине). Чтобы в полной мере понять сущность Вины, следует об этом починить. С корбь, с которой ассоциируется данная сефира, проистекает
из того факта, что Вина — восприемница, изначальной иллюзии Другой вливающийся в нее поток — путь Далет, по которому ее господин передает ей свою суть, — не омрачен скорбью.
В этом каббалистическом толковании допущена одна неточность, ведущая к путанице между тем Ангелом, что растет как Дитя Бездны внутри Адепта, и, собственно, Священным Ангелом-Хранителем. Священный Ангел-Храни гель не тождествен Гимел; Гимел — это просто символ пути, напрямую соединяющего Кетер с Тиферет. Вполне естественно, что Ангел проявляет свои вибрации именно через этот путь, обостряя тем самым восприятие Адепта до тех пор, пока последний не засияет собственным светом; но при этом Ангел в равной мере присутствует и на любом другом пути Древа и в каждой из сефи-рот, а еще в начале «Книги LXV» Он-Она-Оно отождествляется, или, точнее, сам-сама-само отождествляет себя с Троицей «Херу-ра-ха — Нут — Хадит»'.
В конце концов Мастер Храма сам станет Священным Ангелом-Хранителем (см. «Бессонный мир» в сборнике «Копх От Рах»), но к «вышнему единству въяве» (Херу-ра-ха) стремится именно он, человек. Ангел, являющийся по меньшей мере Совершеннейшим (io°=i°), уже тождествен по Сути Своей той высшей Сути, хотя и отличен от нее по проявлению. Не будем пытаться изложить яснее то, что в принципе невозможно ясно изложить в доступных интеллекту словах. Вместо этого посоветуем читателю еще раз обратиться к «Книге Закона», Р45 и 1:52'.
Не следует забывать, что каббала — это вдохновенная и в высокой степени эффективная попытка создать систему символов, способную передавать информацию уровня Нешамы (будд*11) через Руах (манас). Р1спользуемые в ней буквы и цифры — именно символы, а не самостоятельные сущности, за которые мы нередко их принимаем из-за того, что привыкли с ними работать, но этой ошибки следует тщательно избегать. Это теологический капкан, в который угодило подавляющее большинство иуде*188189190ских каббалистов. Это та самая яма, которая в «Книге Закона», 11:27 называется «потому что»*. Овеществление символов всегда
знаменовало собою рождение религии (чреватое фанатизмом) и
смерть теургии.
Скорбь, сопряженная с идеей Бины, существует только для тех, кто еще нс вырвался из объятьий «древнего змея», о котором идет речь в 111:4 -20. Они оплакивают утрату желания — но это животное желание. Бина описывается либо как безводная пустыня, усеянная камнями и голыми скалами, либо как черное море. Жить там дерзает лишь тот, кто стал вполне человеком. Ср. У:6о-6з.
18. И Мастер вступил в игру Мага. Если смеялся Маг,
то и он смеялся; делал он все точно так, как делал бы
18. Мастер, чья обитель — Бина, теперь использует саму иллюзию как средство развлечения. Он ведет себя естественно, как ребенок, не опасаясь, что в явлениях Природы может таиться некое зло.
Он следует Пути Дао, то есть живет в согласии с «Книгой Закона», L44: «Ибо чистая воля, не укрощенная умыслом, свободная от вожделения к результату, совершенна во всех отношениях». Чтобы понять это, необходимо изучить «Liber II» и выполнять упражнения, предписанные в «Liber NV».
И коротко о Маге. «Черные Братья» хотели бы достичь Хокмы в обход Бины — обрести власть, нс отрекшись от своего «я». Следовательно, Маг Зона проявляется в их сознании на пути Бет и, как сказано, омрачает их понимание'. Это происходит чисто автоматически. Маг проявляет свою власть, верша свою Волю, то есть вибрируя свое Слово. Если бы «Черные Братья» не пытались плыть против течения, это Слово стало бы Для них маяком, указывающим путь к Уничтожению — к Бине. Но самим своим бунтом они порождают в своем сознании потоки противоположной направленности. В результате они теряют способность к духовному пониманию, поскольку путь Бег в их сознании, обращенный против Слова Мага, вибрирует дисгармонично. Поэтому Он посылает Иллюзию и Ложь, дабы те поработили их души. Таково проклятие Его степени1.
t Последнее выражение заимствовано из «Liber 418» (видения 3-го и 2-го Эфиров).
2 См. «Liber I vel Magi», 14.
Сам Он предпочел бы — и постоянно пытается — объяснить им все по-доброму; но они не внемлют, и в результате слова Ею превращаются в их сознании в образ, которого они более всего жаждут всвоей алчности — и более всего страшатся. Так действу, ет ахамкара.