— по всей видимости, в том, что ужасные страдания, которые повлечет за собой эта ayagmi, могут(как случилось с Глиндоном в «Занони») вообще отвратить соискателя от Магии: он решит воздерживаться впредь от любого деяния любви, дабы не сбиться со своей истинной стези окончательно. Но пусть он вспомнит слова брата моего:«•Упорствуя в своей глупости, дурак может стать мудрецом»1. Пусть решительно упорствует в своем беззаконии и навлекает на себя праведный гнев Богов, дабы в конце концов сама безмерность избранной им любви и твердая приверженность ей вопреки всем страданиям вернули его на путь истины. Из вышесказанного должно стать понятно, почему Злой Гений пребывает в Святилище Храма Розы и Креста, формула которого — «любовь в согласии с волей», тогда как Хоронзону нет доступа ни в упомянутое святилище, ни в Город Пирамид, в котором действует тот же закон«любви в согласии с волей», но оба эти термина понимаются как свободные от всех ограничений.
Однако Злой Генин — это ипостась Хоронзона, ибо само его существоианне подразумевает Двойственность. Он лишь кажется более последовательным и внутренне связным, поскольку Владыка Предела еще не достиг того психологического состояния, в котором для диссоциации впечатлений достаточно малейшего стимула. Он стремится в направлении Coagula, а не Solve’.PaayMeercH, из этого не следует, что при столкновении с Бездной ему будет грозить особая опасность превратиться в Черного Брата. Да, он действительно принял Зло за Образ своего Идеала; но если он будет сохранять последовательность — качество, прежде всего ассоциирующееся с Тиферет, — то все равно станет Младшим Адептом. И поскольку он работает по Формуле Любви — а также ввиду того, что Злой Гений, будучи лишь частным, ограниченным образом Вселенной, тем не менее, является проекцией
^ «Ошибка, заблуждение, грех» (др.-греч.).
2 Уильям Блейк, «Пословицы Ада» из «Бракосочетания Неба и Ада».
3 См. примеч. к l:t6.
Внешнего Универсума, — этот Соискатель может достигнуть Города Пирамид не с меньшей вероятностью, чем «Добрый» Младший Адепт. Этот непростой вопрос рассматривается в 1:у4>а также в «Liber Tzaddi*:
И открою вам великую тайну. Вы стоите меж бездной выси и бездной глуби.
}4. В каждой ждет Сотоварищ; и сей Сотоварищ — Ты Сам.
3J. Не дано вам Сотоварища иного.
*6. Многие поднялись, ибо были мудры. Они говорили: «Разыщи блистающий Образ в обители вечнозлатой и стань с Ним одно».
37- Многие поднялись, ибо были глупы. Они говорили: «Ввергнись в мир темного великолепия225 и сочетайся со Слепым Порождением Ила».
38. Я, кто превыше Мудрости и Глупости, поднимаюсь и говорю вам: «Добейтесь обеих свадеб! Соединитесь ис тем, и с другим!»
39. Бойтесь, бойтесь, я говорю, устремиться лишь к одному и потерять другое.
40. Адепты мои стоят распрямясь, головою превыше небес, пятами ниже дна преисподней.
41. Но так как одни от природы влекутся к Ангелу, другие же — к Демону, пусть укрепляют перные нижнюю связь, а последние — держатся крепче за высшую.
4i. 1ак обретут они полное равновесьс. Буду я помогать ученикам моим: чем быстрее будут они достигать уравновешенной силы и счастья, тем быстрее буду я их толкать.
К тому времени, как «Злой» Владыка Предела станет Младшим Адептом, его представление о Зле расширится настолько, что охвати: собою и немалую часть того, что называется «Добром», —- часть настолько значительную, что, быть может, п ее не смогли бы объять своим умом н лучшие из непосвященных. Гаков был сам Кроули, который начал с бунта против «Добра», обнаружив, как много несчастий порождает последнее в окружающем его мире. Но ужс к тому времени ум Алистера Кроули был так глубок и обширен, что его пиление Злого Гения оказалось далеко не настоитько частным
И ограниченным, чтобы подвергнуть его опасности превратиться так сказать, в Чернокнижника. Да, он действительно призывал Сатану; но в ответ на его призыв явился не образ его собственного эго и его страстей, но та Темная Звезда, которая на протяжении многих веков дожидалась, пока люди зададутся вопросом: «Но неужели во всей Вселенной не найдется чего-то большего?»
Итак, в стихе 34 дается описание Зла. Разумеется, использованные выражения — чисто символические. Но, вмеспге с тем, представленный здесь облик может в точности совпасть с реальным опитом соискателя.
Но только при условии, что Владыка Предела не отклонится от Срединного Пути: «Добро и Зло едины для Него».
Человек, принявший своего Злого Гения за своего Ангела, может увидеть грозный, суровый или могущественный Образ, готовый помочь соискателю удовлетворить его желания и обрести материальную власть над своим окружением и другими людьми. Серьезно настроенному ученику рекомендуется обратиться к «Священной магии Абрамелнна», к тому месту, где лукавый автор упоминает почти вскользь, что в начале Работы оператору может явиться некий человек, на вид благожелательный и любезный, который притворится его Ангелом и будет обещать ему богатства и т.д., и т.п., взамен на поклонение. Далее — если мы ничего не путаем — автор предостерегает, что, поддавшись на эти посулы, оператор погубит свою бессмертную душу'. Книга Абрамелнна, разумеется, неподлинна и во многом предстанляет собой художественный вымысел, рассчитанный нс в последнюю очередь на то. чтобы пробудить сочувствие к евреям во времена, когда иудаизм повсеместно подвергался гонениям. Выражаемые в ней этические воззрения примечательно современны, а веротерпимость взывает не столько к сердцу, сколько к разуму читателя. Однако сама Операция вполне осуществима и Магические Квадраты действитсльноработают и действительно опасны для любого, кто еще недосгиг равновесия 226
вТнферет. Ср. мнение Патанджали о сиддхах и о том, что настоящему ногнну они не принесут никакой пользы227. Соискатель по-стуинт Мудро, если устремится напрямую к Высочайшему; тогда все эти чудесные способности предстанут его взору в истинной перспективе и он сможет применять их без ошибок, но следуй те-лемическому предписанию: «Итак, обо всем, что твое: нет у тебя иною права, кроме как вершить волю твою»228.
Далее, чго касается идеи «Божественного возмездия». Прежде всею, серьезно настроенному ученику надлежит обратиться к «Книге Закона», 11:22, В ОСОБЕНОСТИ К СЛЕДУЮЩИМ СЛОВАМ: «Будь сильным, о человек! вожделей, наслаждайся всем, что волнует чувства и несет упоение; и не страшись, что какой-нибудь Бог отвергнет тебя за это». Затем — к «Книге Закона», 1:52: «Если же это не будет исполнено; если вы смешаете знаки разделения, говоря: “Они едины” или “Их много”; если ритуал не будет всегда свершаться во имя мое, — готовьтесь к страшному приговору Ра-Хор-Хута!» 11, наконец, к последнему на этот счет — но не менее важному — указанию из «Книги Закона», Шмб: «Не стремитесь так жадно ухватить обещанья; не бойтесь претерпеть проклятья. Вы —даже вы — не знаете, что значит все». Поступай согласно своей воле: таков да будет весь Закон.
Нам дважды сообщается, что он «стоял», и здесь следует обратить внимание на контраст с деятельным «шествованием» Священного Ангела-Хранителя (си. стихи 37-41). Отличительная примета любого Бога — движение. По этой причине на египетских памятниках божество изображается с анхом — ремней сандалии — в руке. Это противопоставление связано с образом Черного Брата как существа, замкнувшегося в себе и сопротивляющегося переменам. По тслемическим представлениям, Вселенная динамична, так что всякий застой неизменно символизирует конфликт с Природой. С этой же меркой следует подходить и к Смерти, ибо
Смерть, представляя собой перемену, должна считаться событи-eju то есть одним из проявлений жизнедеятельности. Эту идею следует тщательно изучить с опорой на «Liber ССХХ».
Кроме того, ученику надо обратить внимание на контраст между символами Священного Ангсла-Хранителя и символами Злого Гения. Первые {см. стихи 38-41) характеризуются определенностью, активностью, целостностью и динамичностью; это ко-гесницы, всадники и копьеносцы; орудия Юпитера и Пана в их руках полны невероятной жизненной силы. Напротив, Злого Гения отличают неопределенность, ирреальность и бездеятельность. Его приметы — ужас и пустота. Его глаза «призрачны» (ghastly), и это аово я понимаю буквально, через связь со словом geist'. Этот эпитет тем более отвратителен, что зрение соответствует Огню и должно быть яогым и светлым. Здесь же возникают ассоциации с чем-то вялым, вязким и червеобразным. Такие глаза подобны колодцам с отравленной водой: они не смотрят, а следят исподтишка, стараясь воспринимать как можно меньше света, — тогда как идеальный глаз должен метать огненные стрелы. Самый воздух вокруг этого существа становится затхлым и зловонным. Строением тела он напоминает рыбу — холоднокровного обитателя пассивной стихии.(Обратите внимание, что рыба — общепринятый символ Иисуса.) И при этом он стар и медлителен в движениях, тогда как главное достоинство рыбы — быстрое и плавное сксыьже-ние. Вдобавок, он «скрючен», т.е. дополнительно сопротивляется собственному движению, увеличивая трение с окружающей средой. Безобразно!
На самом деле глаза этих «обитателей» вполне могут и светиться. Однако свечение это подобно свету случайно воспламенившихся газов, выделяющихся при гниении. Это не чистое пламя. И самое примечательное его свойство — ядовитая ненависть. Рыбье обличье — смесь «оболочек» и демонических влияний, связанных с Эоном Девы—Рыб1, мертвым Эоном Осириса, недавно отжившим свой век.