•Скорлупы», или клипот, — это безжизненные выделения; •Аваддон» — разрушитель или рассеиватель, а точнее — тот, кто разрушает посредством рассеивания. 229
Еще одна из ипостасей Хоронзона на гораздо более низком плане.
35. Демоническими щупальцами споими обпил он меня; да! объяли меня восемь страхов.
35. В сражении он не пронзает противника копьем и не сокрушает перуном, как Ангел, а обвивает своими демоническими — и, следовательно, иллюзорными — щупальцами. Его цель — поставить ограничения Соискателю, который между тем твердо знает, что •слово Греха — ограничение»'. Злому Гению удается внушить сиу «восемь страхов», связанных с восемью головами пресмыкающегося дракона (см. «Храм царя Соломона», «Эквинокс» 1:1-3). Они суть ограничения, которые пытаются наложить на Высшую Триаду семь нижних сефирот и Даат. Пресмыкающийся Дракон изображается ниже Бездны на Древе Жизни в том виде, который оно приняло nocie Грехопадения, а таюке на полу Усыпальницы Христиана Розенкрейца. В более древней символике его головы соответствуют восьми царям Едомским230231232233234.
36. Но сладким елеем Мастера был умащен я, как должно; выскользнул я из объятий его, как камень из пращи отрока в чаще лесной.
36. Соискатель «умащен, как должно, сладким елеем Мастера». Поскольку степень Мастера соответствует Вине, можно предположить, что этот «елей» символизирует его Иешаму, или устремление. Ср. описание Священного Масла в «Книге Четыре», часть II:
Священное Масло — это устремление Мага; оно освящает его труды ради свершения Великого Делания; и сила его такова, что оно же освящает и всю утварь и орудияв Храме. Оно несет благодать миропомазания, ибо устремление Мага — это не честолюбивое побуждение, а качество, даруемое свыше.<...>Это чистый свет, преображенный в желание. Это не Воля Мага, не желание низшего начала достичь того, что вверху, а искра высшего начала в Маге, желающая соединиться с низшим.
Кроме того, основное свойство масла — уменьшать трение и облегчать движение. Поэтому оно — самый уместный ответ на атаку подобного рода.
Далее Соискатель сравнивает себя с камнем; подразумевается кубический камень — символ совершенного адептата, сбалансированное и уравновешенное совершенство духовного Строительства; он ограничен шестью квадратами, символизирующими пребывание под защитой Макропрозопа. Ср. также символику Камня в книге «Зогар»'— предмет слишком обширный, чтобы вдаваться в него здесь подробно. Кроме того, Камень отождествляется со Священным Фаллосом и с Солнцем как то представлено в культе храма Дианы Эфесской и в слове АБРЛСАКС. В наших священных книгах см. стихи 6 и 58 главы V настоящей книги, а также «Liber VII», V:2: «Мы возвели себе храм из камня по образу Вселенной, коий ты являл неприкрыто, я же скрывал». В связи с последним отметьте идею надлежащего соположения камней как символа Великого Делания. Эта же идея содержится в «Голосе Безмолвия», где достигшие реализации вложили себя, подобно камням, в стену, возведенную для защиты человечества235236. См. также «Liber VII», VII:6: «Ведомо нам, почему все сокрыто в камне, во гробе, во склепе могучем; и мы ответствуем также: ‘Olalam! Imal! Tutulu!”— как записано в древней книге».
Этот камень — снаряд в «праще отрока в чаще лесной», которого можно истолковать как самую молодую и активную ипостась Пана; иными словами, соискатель представляет себя как снаряд, выпущенный из бесконечности и освобожденный от пелен, дабы свершить Великое Делание; ср. «Liber VII», VII, 3-5:
J. Они снимают пелены с трупа, снимают путы со стоп Осириса, дабы пылающий Бог в исступленье пронесся по тверди небесной со своим чудесным копьем.
4. Но изваяна скорбная статуя из чистого черного мрамора, и горька для слепца неизменная боль очей.
5. На.ч понятен экстаз содроганий этого мрамора, когда сокрушает его в толчках родовых венценосный ребенок — жех7златой Бога златого.
37. Я был гладок и тверд, как слоновая кость: ужасу нс за что взяться. Когда же встр восшумел пришествия Твоего, он растаял и скрылся, а предо мною разверзлась бездна великой пустоты.
37. Соискатель «гладок»: его качества полностью гармонизированы. Он «тверд», то есть совершенно стоек в своелс сопротивлении огромному давлению. Он уподобляется слоновой кости. Слоновая кость — это вещество зуба, буквы Шин, символизирующей святой дух, а также вещество скелета, служащего опорой для его сущности. Кроме того, звук «ш» символизирует как силу безмолвия, так и активность и бдительность, сопутствующие воле проявить себя через свою Истинную Волю. Приведу здесь одну из своих исходных заметок о скрытом значении этой буквы.
Дневниковая запись от го июня 1920
•С» — это змеиное шипение, резкий выдох через стиснутые и оскаленные зубы; это природный сигнал тревоги, ненависти и демонстративного неповиновения, естественный д.гя человека, столкнувшегося с себе подобным отклонением от законного обезьяньего статуса. Таким образом человек приветствует своего брата и именует его соответственно, пока в том есть нужда. (Позднее, когда тревога унимается, остается все же звук «ш-ш-ш!» — «Тише!», призывающий других людей не к Безмолвию, которое он сам же и нарушает, но ко Вниманию.) В букве «S» изначально заложены эти идеи страха и гнева, а также ассоциация с воздухом, потому что под влиянием этих чувств дыхание учащается. Все
эти образы присутствуют в слове «storm» («буря»), поэтому первыми S-божествами237 были боги бури.
В дальнейшем наличие дыхания — воздуха, движущегося о человеке — стало, по-видимому, общепринятым доказательством того, что человек жив; и тогда, вполне вероятно, эта буква дыхания, «S», приобрела значение «жизнь».
К примеру, Бог вдыхает в Адама жизнь, делая его «душею живою»238239240, а Елисей дуновением воскрешает умершего ребенка}. Руах Элохим — опять же, Дыхание, веющее над Хаосом.
И, наконец, Святой Дух порождает Сына посредством дыхания. И не от ветра ли зачала Маут, Мать-Коршун? Возможно, следует упомянуть и шипение дождя, оплодотворяющего землю, как это мог заметить даже дикарь в тропических странах, где результат не заставляет себя долго ждать, — и, заметив, утвердиться в мысли о том,что •S» означает жизнь? Дождь же приходит по воздуху (которым человек дышит), но нс из самого воздуха, а откуда-то свыше; и ввиду этого человеку показалось вполне естественным дать Зевсу или Шу, богам дождя и богам жизни, а также богам воздуха и бури, те имена свирепого и ужасного гнева, которые поначалу означали просто «враг» — то есть, его же собрат-человек!
Итак, Злой Гений не способен возобладать над соискателем. Последнийутвердил свое достоинство и готов принять Священного Ангела-Хранителя. Во-первых, что касается шума, сопровождающего Его пришествие: «Потому что Сам Господь при возвещении, при голосе Архангела и трубе Божьей, сойдет с неба»*. «“Господь”здесь — это Адонаи, что по-еврейски означает“Господь мой”; Он“сходит с неба” — из горнего Эдема, сахасрарл-чакры в человеке, — с “возвещением”, с “голосом” и с “трубой”; это вновь символы Воздуха, поскольку именно воздух — проводник звука. Под этими звуками подразумевается то, что слышит Адепт в миг экстаза» («Книга 4», часть II). Самого по себе этого достаточно, чтобы разрушить иллюзию Злого Гения. Перед соискателем разверзается «бездна великой пустоты»; иначе говоря, все проявленные феномены исчезают.
Остается лишь «бесконечное пространсгпво» Нут — всеобъемлющее тело, в которой! заключены безграничные возможности.
Здесь необходимо внести поправку. В ходе Посвящения Младшего Адепта активизируется не сахасрара, а вншуддха, «обитель Акаши». Явления звука соотносятся с Акашей, символ которой — ухо.
В том, что перед Адептом разверзается Бездна, нет ничего удивительного: это следствие Посвящения, мгновенно раскрывающего перед Соискателем перспективу Следующей Ступени. Ср. ШЦ7-48.
Кроме того, надо отметить, что Духовная сила лишь исходит из вишуддхи, но активизирует она анахату. Ее движение — правовращательное, т.е. источник ее — «пробужденная кундалини». (Впрочем, в подобных процессах более важны частота и план вибраций, чем направленность движения.)
38. Чрез недвижное морс вечности ехал Ты с военачальниками Твоими и воинствами Твоими; с колесницами Твоими, и всадниками, и копьеносцами шествовал Ты чрез синеву.
38. В образе «недвижного241 моря Вечности» повторяется та же идея. Это вневременной растворитель всякого действия, не подверженный влиянию каких бы то ни было вибраций, но при этом готовый воспринять и преобразовать то, что вкладывает в него воля. Священный Ангел-Хранитель стремительно приближается {«едет») к соискателю в сопровождении своих «воинств» {TzBA, «воинство»