45. В первом предложении внимание привлекается к сиянию, исходящему от лица Ангела. Второе предложение служит указанием на то, что за этим внешним обличьем скрывается символ ужаса — Сатурн, представленный здесь через свои астрологические и мифологические атрибуты244245246247. Но постараемся принять к сведению, что Сатурн — бог порождения\ и это связывает данный стих со стихом 42. Сатурна называют пожирателем своих детей потому, что он — Время243, предающее забвению те самые явления, которые оно же само некогда вывею из небытия. Нов этой характеристике скрыпг и более глубокий смысл, а именно: Сатурн никоим образом не связан посчедствнями своих действий. Что бы он ни делал, в резулыпа7пе возникают лишь преходящие явления, которые с течением времени автоматически исчезают. Люди, мыслящие неглубоко, но привычке сокрушаются о непостоянстве всего сущего. Они не понимают, что, если бы каждое новое явление
сохранялось и продолжало существовать, то очень скоро бремя фактов стало бы невыносимым. Природе необходима выделительная система — иначе она быстро переполнится многообразием иллюзий, порождаемых ею же самой. Развитие человеческого разума определяется его способностью связывать отдельные детали любого данного произведения в единое целое. Конечный продукт слагается из этих деталей, однако в нем они предстают в измененном виде. А грубые первоначальные наброски должны быть уничтожены. И этот процесс длится непрерывно. Искусство прогресса заключается в том, чтобы постоянно создавать все более сложные и всеобъемлющие обобщения: как слова, составляющие стихотворение, жертвуют своим собственным смыслом ради единства впечатления, которое производит стихотворение в целом, так и сами стихи должны растворяться в более простой идее, которую стремится выразить поэт. Эта формула имеет универсальное применение. Особенно важную роль она играет в биологии.
46. Ни на высотах, ни в бездне, о мой прекрасный, нет такой вещи, воистину, нет ни единой вещи такой, что не была бы вполне и всецело сотворена в наслажденье Тебе.
46. Стих 46 относится к стиху 45 так же, как стих 44 — к стиху 43. Работа Сатурна больше не кажется таинственной и ужасной, поскольку сам характер ее преображается и растворяется в восхитительном результате ее воздействия.
47. Свет прилепляется к Свету, а скверна — к скверне; в гордыне своей одно презирает другое. Но Ты не таков; Ты — все и превыше всего; Ты свободен от всех Различий между Тенями.
47. Для нас естественно проводить различия между явлениями и отдавать одними из них предпочтение перед другими. Но Ангел — превыше подобной двойственности. Все явления вносятравнозначный вклад в его совершенство. Он «свободен от всех Различий между Тенями», т е. от иллюзии раздсленности. Кажущиеся различия между разнообразными феноменами — это лишь иллюзия. Самая роковая ошибка, какую только может совершить Адепт, — это выделить какую-либо группу явлений как
желательную, а другую — как нежелательную. Упорствуя в таком разделении, он нанесет ущерб собственному идеалу, и в ре-jy птате его Ангел окажется неполноценной, всеобъемлющей и совершенной сущностью, а отражением его личных предрассудков. В подобном случае Адепт будет испытывать страдания всякий раз, когда будет вынужден обратить внимание на любую из тех идей, которые ему не удалось успешно преобразовать и включить в сферу своего устремления. Ср. «Liber ССХХ», 1:22-23: *.Я — Бесконечное Пространство и Бесчисленные Звезды в нем, а потому и вы поступайте так же. Не связывайте! Не проводите в среде своей различий между одним и другим, ибо из этого проистекает вред. Преуспевший же в этом да будет главой надо всем!» — и другие схожие фрагменты.
Нс следует забывать, однако, что Адепту, как и любому другому человеку, надлежит делать свое дело. Каждый из нас старается так или иначе изменить окружающую среду, и каждый либо добивается в этом успеха, либо терпит неудачу. Так, например, философское отношение к существованию римско-католической церкви должно уравновешиваться решимостью (если таковая у вас имеется) стереть с лица земли саму возможность существования такого патологического симптома. Короче говоря, мы обрабатываем сырье феноменов, чтобы так или иначе его изменить. Это и есть Магия. И столкновение со свидетельствами того, что некое явление, которое мы пытаемся уничтожить, до сих пор существует, вполне естественно может вызывать у нас отвращение. Предписание «не проводить различий» не следует толковать как принцип невмешательства. В качестве примера можно еще раз сослаться на вышеописанный случай с одним Адептом'. Смешение планов — повторяю еще раз! — недопустимо.
48. О, день Вечности! Пусть волна Твоя бьетеяв бесценном сиянье сапфира об этот коралл наших усердных трудов!
48. Та же идея получает новую формулировку. «Коралл» — это карма, образованная всей совокупностью наших действий. Она сооружается во времени, но стремится отдаться ритму Вечного Блаженства. Познание и Собеседование со Священным Ангелам- 248
Хранителем счужит точкой соприкосновения между двумя этими средами. Ни одна из них не может сныть всеобъемлющей без д/тугой
49. Мы обернулись кольцом искристых белыхпесков, насыпанных хитроумно посреди Океана Блаженства.
49. Развивается далее символика предыдущего стиха. Колыщ символизирует совершенство нашей сущности, выраженное во всей совокупности наших действий. Мы утвердили себя xuik некий определенный феномен, пребывающий в царстве бесконечных возможностей, с любой из которых мы можем соприкоснуться по собственному выбору. Для правильного понимания этого отрывка счедует иметь в виду учение*Liber ССХХ» о природе бытия. Проявление Ху248, цепи брачных союзов Хадита и Нут, ведет к формированию того, что можно назвать четкой индивидуальностью, принадлежащей ко Второму ордену и готовой действовать как самостоятельная величина и призывать Нут.
Этот стих поддается и другому истолкованию, возможно, даже более убедительному. В нем идет речь об использовании Квинтэссенции для достижения некоего результата. В стихе 51 она же используется для достижения еще одного результата, совершенно иного. Нет закона, кроме «Поступай согласно своей воле»248.
50-М. Две формы, в которых может бить осуществлен этот замысел.
50. Пусть расцветут на острове нашем яркие пальмы; будем вкушать их плоды, и будем довольны. 249250
50. Деяния любви в согласии с волей можно направить на создание великих произведений искусства. Это те «пальмы», цветы которых дарят насзаждепие, а плоды питают нашу личность.
Упомянутые деяния можно также направить внутрь; это — мистический процесс(в противоположность магическому), растворение самой личности, которая расценивается как несовершенная.
В тексте отдается предпочтение последнему процессу. Это естественно, поскольку свершающаяся здесь работа — Познание и Собеседование со Священным Ан г ел ом -Храни тел ем — представляет собой, скорее, операцию растворения, нежели дальнейшего созидания.
Из текста явствует, что Алистер Кроули отдает предпочтение процессу, описанному во втором стихе. Но этот процесс вовсе не обязательно должен быть связан с Работой в Тнферет, которая по природе своей в действительности направлена не на растворение, а на гармонизацию: не Solve, a Coagula'.
На самом деле в стихе 51 имеется в виду, что Работа IX степени О.Т.О. может привести к Переходу через Бездну. Адепты различны и многообразны, равно как и сферы их деятельности. Те из них, кто подобен 666, не останавливаются после каждого Посвящения, чтобы пожать лавры, но продолжают идти вперед. Однако никто нс обязан подражать такому поведению. Suum Cuique251252253.
51. Но для меня — вода очищеиья, омовенье великое, растворенье души в той громозвучной бездне*.
52. Есть у меня маленький сын, как своенравный козлик; дочь моя — как орленок неоперпвшийся; они добудут себе плавники, чтобы плавать.
52. Символический смысл этого стиха особенно загадочен. Сын — это, предположительно, Руах, а дочь — Нефеш. Первому, по-видимому, вменяется в недостаток такое его свойство, как прихотливость, а второй — прискорбная недоразвитость устремления. Их необходимо снабдить средствами, обеспечивающими ритмическое движение. Изъян козла — его своенравность, непредсказуемый и хаотичный характер его прыжков. Изъян
Нефеш — ее неподвижность, отсутствие крыльев. Поэтому им необходимо дать возможность упорядоченного движения в стихии, соответствующей природе Ангела.
Это совершенно неверно. Ангел утверждает, что у Него есть «маленький сын, как своенравный козлик»; иными словами, Он — посредством Своей Творческой Энергии — заронил и взрастил в Адепте семя нового Руаха, обладающего потенциальными возможностями Пана. И точно так же он заронил и взрастил семя новой Нефсш, обладающей потенциальными возможностями Орла, которые следует изучить, обратившись к алхимическим текстам. У этой «дочери» уже есть крылья; просто она еще не оперилась. Эти «дети» добудут себе плавники, чтобы плавать в «теплом меду» сути Адепта’. Ср. IV:8.