Разумеется, можно взглянуть на вещи и с противоположной точки зрения. Возможно, эти слова исходят от Адепта, и в этом случае его «дети» от Ангела смогут странствовать в Сути своего Родителя и расти в ней в силу того резонанса, о котором мы говорили выше. Принципиальной разницы нет. Обе точки зрения верны одновременно.
Следует постоянно помнить о том, что Низшие Покровы «Я» созданы самим «Я» в его стремлении к Самореализации. Манас и обе шариры порождены ахамкарой, которая сама по себе есть не что иное, как выражение Воли Высшей Триады к воплощению. Процесс Посвящения состоит в уничтожении этих низших принципов и последующем их воссоздании на более высоком витке эволюционной спирали. В этом отношении каждый член Нашего Ордена получает помощь своего Священного Ангела-Хранителя. Но это не имеет ни малейшего отношения к таким явлениям, как одержимость или насаждение «чуждого» материала. Подобные интерпретации проистекают из ахамка-ры, еще не достигшей перерождения на более высоком уровне. Каждый Мастер Храма — семя того человека, в котором Он проявлен. Ср. «Книгу Закона», 1:21, 29, 30, 45, 48,32; «Liber VII», 1ц2544Ь III:i-i$, 53-6о, IV:55-j9, VL17-41, VII:ii-i4 и 29-52.
53. Чтобы плавать, о .мой любимый, — вдаль уплывать в теплом меду Твоей сути, о благодатный, о мои блаженный отрок!
54. Сердце мое опоясано змеем, пожирающим кольца
спои.
$4 Вновь возникают символы сердца и змея, символизирующие Адепта и Ангела; но Ангел теперь отождествляется с Великим Змеем Анантой', который опоясывает Вселенную и, непрерывно пожирая кольца собственного тела, постепенно сжимает границы проявленного Космоса.
55. Когда же срок заиершеныо, о позлюбленный мои?
когда до конца поглотятся Вселенная и Владыка ее?
55. Вопрос Адепта относится к вышеописанному процессу. (Ответ, по всей видимости, дается в стихе 65.) Несмотря на совершенство своего экстаза, Адепт, очевидно, осознает, что происходящее с тем — это, так сказать, лишь оазис посреди пустыни. Он расширяет пределы своего устремления отличной проблемы своей собственной скорби к осмыслению Скорби Вселенской.
Со стороны Адепта, конечно, довольно самонадеянно приравнивать Вселенную Людей (которую он осознал лишь только что, миновав Завесу Парокет) к Космической Вселенной.
В «Liber VII» Мастер Храма не допускает такой ошибки: там слово «вселенная» пишется то со строчной, то с прописной буквы в зависимости от того, какая из двух вселенных подразумевается в каждом конкретном случае. Но Мастер Храма, разумеется, видит вещи в более широкой перспективе.
Термин «Владыка Вселенной», употребляющийся довольно часто как в этой Книге, так и в «Liber VII», имеет четыре основных интерпретации. Во-первых, это ссфнра Хесед, «которую все люди называют Первой», и любой Образ Отца, какой вам довелось с ней связать: Бог-Отец для христиан, Яхве для иудаистов, любой образ Будды или Кришны, воспринятый в состоянии дхьяны255256, и т.д. Во-вторых, это Даат, которая проявляется через
посредство Хесед и проецируется на Внешнюю Вселенную. Это несколько более тонкое впечатление, характерное для тех посвященных низших степеней, которые позволили себе обмануться дхьяной. Черные Братья заходят еще на шаг дальше и сами отождествляют себя с этой проекцией, а некоторые брамины путают ее с Атманом. В третьем, сугубо частном толковании «Владыка Вселенной» — это Ра-Хор-Хут, одна из ипостасей Владыки Эона. Когда данное выражение употребляется именно в таком значении, как правило, это нетрудно понять из контекста. И, наконец, в-четвертых так может именоваться некий воображаемый Творец, превосходящий все известные нам понятия, включая Кетер. Это, разумеется, сущая нелепость, ибо подобная идея может возникнуть только в Руахе, и притом в Руахе непросвещенном. Но если бы нечто в таком роде все же существовало, то это был бы Хадит.
56. Ну же! кто пожрет Бесконечность? кто исправит
Ошибку Начала?
56. Адепт, по-видимому, глубоко потрясен этой мыслью. Ему кажется, что«исправить Ошибку Начала» в принципе невозможно. Это означает, что теперь он усвоил идею о том, что начало (Берешит) по природе своей сопряжено с заблуждением. Любая отдаленность, любое чувство конечности — признак несовершенства. Об этом свидетельствует простая логика. Что касается Адепта, то он, безусловно, сумел превратить свое личное несовершенство в средство достижения самоосознанностн и, следовательно, духовного состояния, выходящего за пределы всех его способностей(насколько он мог судить о последних). Но поскольку это достижение вынуждает его осознать всю Вселенную
тождествить ее с состоянием своей собственной возвышенной “с°ти> он переживает Транс Скорби.
цто, разумеется, свидетельствует о том, какой он, в сущности, осел и какой долгий путь ему еще предстоит проделать. Тоже мне, «простая логика»! Адепт досадует на то, что за всем этим блаженством скрыт некий «глубокий изъян». Он жаждет Совершенства. Он сетует на Перемены. Он негодует на всякое явление, нарушающее мир и покой его пребывания в средоточии царства его души, — и он не понимает, что беспокоит его не что иное, как Сам Ангел и факт Его существования. Он не отдает себе отчета, что по-прежнему реагирует точь-в-точь как доисторический дикарь, воспринимавший всякого незнакомца как врага. Он до сих пор не осмыслил Формулу Нут, представленную в «Книге Закона», 1:28-30*. Он не осознает, что Скорбь — это даже не просто иллюзия, а худшая из иллюзий, потому что кажется (всего лишь кажется!), будто она умерщвляет ахамкару. В действительности же она — последний и самый коварный оплот эго. Что для тебя — Скорбь, то — Радость для какой-нибудь другой части Вселенной — Вселенной истинной. Поэтому имей мужество постичь сказанное в «Книге Закона», 11:9: «Помните все, что бытие есть чистая радость; что все скорби — лишь тени; они пройдут и не станет их; но есть то, что остается», — и выполнять предписанное в П:6о\ «Но все это — во имя мое»’. Возвращаемся к комментарию Эй-Си.
Следует иметь в виду, что, с каббалистической точки зрения, Адепт не знаком непосредственно ни с одной из сефирот, располагающихся выше Тиферет, и не познакомится с ними, пока их не достигнет. Но этот постулат вводится только для удобства. На практике же соискатель обычно вдохновляется более мудрыми побуждениями, нежели те, которые проистекают только из признания его личных недостатков.
Цель данного отрывка—продемонстрировать, каким образом-зто достижение(вопреки тому, что, теоретически, должно следовать из вышеупомянутого постулата) может оказаться во-все не завершением Великого Делания, а толчком к тому, чтобы
соискатель распространил свое представление об этом Делании с личной сферы на внеличностную. По существу, первый урок, Ко_ торый он усваивает, заключается в том, что теперь, будучи-наконец допущенным во Второй орден, он должен немедленно обратить свои силы на подготовку к тому, чтобы удостоиться принятия в Третий. Приведу цитату из описания 14-го Эфира в «Liber 418», где эта идея изложена исключительно точно и красноречиво:
До сих пор я не столько различал взглядом, сколько ощущал очертания скал; но тут я понял, что это не скалы,а окутанные покровами Мастера, сидящие в полной неподвижности и безмолвии и совершенно неотличимые друг от друга.
И Ангел молвит: «Смотри, куда твой Ангел привел тебя! Ты просил славы, власти и удовольствий, здоровья, богатства и любви, силы и долгих дней. Ты держался за жизнь восемью щупальцами, как осьминог.
Ты хотел обрести четыре силы и семь наслаждений, двенадцать свобод, и двадцать преимуществ, и сорок девять Проявлений, и се! ты стал как один из Них. Согбенны спины их, ибо на них— вся тяжесть мирозданья. Сокрыты лица их, ибо они узрели славу Неизреченного».
Эти адепты похожи на Пирамиды: их клобуки и ризы точь-в-точь как Пирамиды.
И Ангел молвит: «Истинно, Пирамида есть Храм Посвящения. Истинно, она же — гробница.(Она же —
Фаллос, умирающий, чтобы передать Жизнь другим.) Есть ли жизнь в этих Мастерах Храма, что сидят на берегу Моря, укрывшись под клобуками? Истинно, нет в них жизни».
57. Кричишь Ты, как белый кот на крыше Вселенной;
нет никого, кто бы ответил Тебе.
57. Этот стих проливает свет на три предшествующих. Здесь Ангел четко представляется сосредоточенным только на Адепте как таковом, в полном отрыве от своего предназначения в целом. Адепт более не воспринимает его как свою цель и венец сво-их достижений. Теперь Работа свершена — и видится в правильной
перспективе. Адепт начинает постигать сущность Ангела, каким тот является сам по себе, то есть во взаимосвяи с Макрокосмом. Теперь, в частном случае 666, чей Ангел — Ай в асе, стихи 54-56 — на первый взгляд довольно загадочные, поскольку в них Ангел открывается с новой и незнакомой стороны, — становятся совершенно уместными. Айвасс — Логос Зона, ибо его число — 93, как и число слова «Телема», Слова Закона. 666— орудие, подготовленное и пущенное в ход Айвассом и Тайными Вождями А. . А:, для провозглашения этого Закона. 666 — четвертое число Солнца, обитель которого — Лев, опять же — знак человека 666(восходящий при его рождении). Таким образом, этот человек, рассматривающий своего Ангела как свой собственный символ, доведенный до совершенства, уподобляет его белому {Кетер) коту {льву) и, поскольку он — Логос, говорит ему: «Ты кричишь». В этом и заключается связь со стихами 54-56, ибо 666 надеется, что Айвасс «исправит Ошибку Начала», произнеся Слово. Но, как полагает 666, это Слово провозглашается «на крыше Вселенной», то есть по природе своей оно абсолютно возвышенно. «Крыша Вселенной»