— это символ Кетер самой по себе или же Кетер вместе с путями Алеф и Бет, исходящими из нее и символически образующими «крышу» Древа Жизни. «Нет никого, кто бы ответил Тебе»: выше Кетер располагается Ничто, три рода Айн, или Небытия. Таким образом, 666 сетует на то, что это Слово не найдет отклика нигде, кроме сердца Нут.
Здесь необходимо добавить несколько замечаний. Во-первых, Айвасс — не Слово Зона, а служитель Хор-па-крата, как он сам сообщает о том со всей определенностью. Оюво Зона, Логос Зона — это сам 666. «Тайные вожди» — это все Посвященные, пересекшие Бездну. Некоторые из них достигли столь непостижимых высот, что могут действовать как наместники Неведомого Бога и восседать на престоле Ра. Все они при желании могут выступать в качестве Священных Ангелов-Хранителей. Строить бесплодные догадки об их природе — значит, собственными руками рыть себе яму. Что удивительного в том, что они неведомы? Ведь в их обязанности не входит возвещать о чем-либо человечеству в Целом, за исключением тех случаев, когда кто-либо из них облекается Миссией Владыки Зона, Исрофанта Магов или Иерофанта Мастеров Храма. Айвасс, разумеется, был Логосом предыдущего Зона; Логос одного Зона всегда становится Посвятителем
по отношению к Логосу Зона следующего. И, разумеется, Айвасс — не Херу-ра-ха. Он — Анвасс. Однако выше Бездны, на их уровне посвящения, такие различия столь же формальны и отвлеченны, сколь на нашем уровне, по видимости, важны.
58. Ты — как одинокий столп среди мори; нет никого, кто бы увидел Тебя, о Ты, видящий все!
58. Здесь повторяется идея, выраженная в стихе 57.*Одинокий столп» — Хокма, Творящее Слово, Фаллический Меркурий, Мудрость, посредством которой был сотворен мир. Море — Бина, естественное вместилище Хокмы. Сущность Вины — не только понимание, но и великая тьма. Такова традиционная символика. Многие ее примеры даются в этой и других священных книгах. Но см. в особенности «Liber 418».
12-й Эфир
Се таинство Вавилон, Матери мерзостям, и се таинство прелюбодеяний ее, ибо она покорилась всему живому и причастилась таинству его. И соделавшись служанкой каждому, стала она госпожой надо всеми. Еще не дано тебе ныне постичь славу ее.
Прекрасна ты, о Вавилон, и желанна, ибо предалась ты всем живущим и превозмогла их силу слабостью своей {ср. 'Дао дэ цзин», а также главу 4 •Книги Лжей»). Ибо, соединившись сними, ты постигла. Посему называют тебя Пониманием, о Вавилон, Госпожа Ночи!
Это то, о чем сказано: «О, мой Бог! В одном последнем экстазе дай мне достичь Единства со множеством!»'Ибо она есть Любовь, и любовь ее едина; и эту единую любовь разделила она на бессчетное множество Любовей, и каждая из них едина и равна той Единой Любви; посему покинула она «собрание, закон и свет и удалилась в беззаконие одиночества и тьмы. Ибо так ей дблжно укрывать Свое сияние вовеки»257. Изложенная здесь доктрина тождественна учению о Таинстве Совершенства,
которое постигает само себя через опыт всех возможных
О, Вавилон, Вавилон, могучая Мать на спине венценосного зверя!упои меня вином любодеяний твоих; поцелуями свои-ии изнури меня до смерти, дабы и я, виночерпии твои, смог постичь.
И вот, за рдяным жаром чаши открылось взору моему в далекой выси видение Вавилон, беспредельно великой. Зверь же, на коем восседает она, — то Властитель Города Пирамид, который созерцал я в четырнадцатом Эфире.
14-й Эфир
О тыовладеыиийпятъюдесятьювратамн Понимания258, разве мать моя не черна ? О ты, овладевший Пентаграммой, разве яйцо духа не черно?* Здесь место ужаса и слепых терзаний Души, и се! даже я, единый светоч, замкнутая искра, стою в знаке Апофиса и Тифона.
«Liber VII», VIL28-33:
28. Я — то Единое, что превыше их всех; и в руке моей — знаки могучей тьмы.
29. Явится символ, подобный огромному, черному, мрачному морю смерти и в сердцевине.— зарево тыны, что прострет лучи своей ночи на все мирозданье.
30. Поглотит она ту малую тьму.
31. Кто ж ответит из тон пучины:*Что это?’
32. Не я.
33. Не Ты, о Бог!
Основной символ Хокмы как Фаллического Меркурия_око
Приведу описание Его видения, представшего в ходе Парижской Работы:
Он {Меркурий) по сути своей фалличен, но руке его_
книга, и в Книге той — сто шесть страниц. На последней странице, как колофон, — звезда о четырех лучах, очень яркая; она тождественна оку Шивы', а сама книга относится к степени 7°=4°. Подзаголовок Книги — BIA, что означает «сила»261262263.
В данной своей ипостаси он взирает, а не говорит, несмотря на то, что Хокма — это Слово. В сущности, Слово само по себе — это не столько членораздельное изречение, сколько Действие. Здесь 666, по-видимому, сетует на то, что Айвасс не может «исправить Ошибку Начала» ни словом, ни деянием. Телема {которая сама по себе есть совершенный символ Хокмы) непостижима для Вселенной, чье несовершенство она призвана исцелить.
59. «Ты ослабел, ты обессилел, писец! — кричит одинокий Голос. — Но Я насытил тебя вином, чей вкус
неведом тебе.
59. Здесь сразу же обращает на себя внимание эпитет «desolate» {«одинокий»). Это слово происходит от «de-solare»\ с акцентом на de-, так что «desolate» означает «совершенно один». Впрочем, для передачи таинств в присутствии непосвященных Иерофанты привыкли полагаться на созвучие между «Sol»264265 и «solus»', особенно точное в таких падежных формах, как «soli» {генитив единственного числа от «solus» и датив множественного числа — от «Sol») и «solis» {генитив единственного числа от «Sol» и аблатив множественного числа — от «solus»). Таким образом, слово «desolate» может намекать на принадлежность266
faiejta одновременно и к Кетпер («Solus»267), и к Тиферет («Sol»). В de- может заключаться указание на его связь с Адептом через Далет, путь Любви, особенно ввиду того факта, что Его сло-в0 _ Телема, 93, — заключает в себе идею Агапэ, 93.
Сразу же заметим, что Алепт не может сообщаться с Далет иначе, как через Ту, что стоит на Страже Бездны268269, — ибо путь Далет заключен в пределах Высшей Триады. Ангел намекает на связь между Хокмой и Биной, а не на Свои отношения с Адептом. С Адептом же он сообщается естественным образом через путь Верховной Жрицы, Гимел.
Данный стих — непосредственный ответ Айвасса на жалобы 666, который на самом деле погрузился в глубокое уныние, обнаружив, что Великое Делание, которое он исполнил и которое растворило в экстазе всю его личную скорбь, на поверку оказалось лишь вратами, веду щими на Путь колоссальной задачи: заново открыть Вселенную и совершить для нее то же самое, что он совершил для себя. Айвасс поясняет, что на самом деле он установил — через человека 666 — необходимую магическую связь между Собой и Миром. Чувство бессилия, охватившее меня при мысли о возложенной на меня ответственности, и ощущение, что мои труды на благо мира заранее обречены на провал, объясняются попросту непониманием того, что именно в действительности сделал Айвасс.
Он утверждает, что наполнил меня «вином, чей вкус неведом» мне. Вино—универсальный символ духовного экстаза и способ его достижения. 666 не знает наверняка, каким образом этот экстаз, наполняющий его жизнь, повлияет на других.
Необходимо добавить еще несколько замечаний. Человек, о котором идет речь, — не 666, а Алистер Кроули, «писец»; из данного стиха это явствует со всей определенностью. Именно этот человек, простой сосуд из плоти, был насыщен вином, вкус которого ему неведом. Читателю следует обратиться к «Книге Закона», II:io— i3J и комментариям к этим стихам. 666 же прекрасно знает, о каком вине идет речь. Такие процессы нормальны для Нашего Ордена; ср. «Liber VII», VII:
46. О, мой Бог, но любовь во Мне разорвала путы Времени и Пространства; любовь моя разлилась среди тех, кто не любит любви.
47. Вино мое льется для тех, кто не знает вкуса вина.
48. Опьянят их его испаренья, а сила моей любви могучих детей породит от дев их.
49. Да! без глотка, без объятья; и Голос ответил: да! быть по сему.
jo. Затем стал искать я Слово для Себя; нет, для себя.
ji. И Слово пришло: О Ты! все хорошо. Не страшись ничего! Я люблю Тебя! Я люблю Тебя!
}2. Посему сохранил я веру вплоть до конца; да, вплоть до конца.
«Ты ослабел, ты обессилел». За многие годы автор