3:
1. Кетер {Венец, Перводвигатель). Точка, существующая, но не поддающаяся определению.
г. Хокма {Мудрость, пояс зодиака). Точка, отличная от первой.
3- Вина {Понимание, Сатурн). Точка, определяемая через взаимосвязь с первыми двумя.
---Бездна между Идеальным и Проявленным.---
4. Хесед {Милосердие, Юпитер). Точка, определяемая тремя координатами; Материя.
Гебура {Сила, Марс). Движение (Время) — первая Хе [в составе Тетраграмматона], Материнское Лоно; ибо события могут совершаться только посредством Движения и Времени.
| Илл. г. Древо Жизни и структура Ордена А/.А.-. |
6. Тиферет (Красота, Солнце). Точка, которая обрела самосознание, поскольку получила возможность самоопределения в вышеназванных категориях.
7. Нецах {Победа, Венера). Присущая этой Точке идея Блаженства (Ананда).
8. Ход (Великолепие, Меркурий). Присущая этой Точке идея Мышления (Чит).
9. Йесод (Основание, Луна). Присущая этой Точке идея Бытия (Сат).
ю. Малкут (Царство, Земля и четыре стихии). Присущее этой Точке представление о самой себе, полностью осуществленное в соответствии с пунктами 7, 8 и 9.
Не касаясь здесь сложной концепции каббалистического Нуля, давайте рассмотрим саму последовательность Творения в соответствии с приведенной схемой (цепь эманаций, которую нередко метафорически изображают в виде Молнии, соединяющей сефирот Древа в порядке их порождения).
Сначала из Небытия возникают первые три сефирот — Кетер, Хокма и Вина, вместе именуемые Высмей, или Божественной, Триадой. Кроули связывает эти три эманации с геометрическими понятиями точки, линии и плоскости: формирование Высшей Триады, таким образом, соотносится с возникновением первого и второго измерений. Поэтому троица высших сефирот оказывается за пределами трехмерной вселенной — проявленного мира двойственности.
Семь низших сефирот в совокупности образуют феноменальный мир, отделенный от Высшей Триады великой пропастью — «Бездной между Идеальным и Проявленным». В проявленном мире («ниже Бездны», «по эту сторону Бездны») все сущее обособленно друг от друга и разделено на пары противоположностей. В сферах Высшей Триады («выше Бездны», «по ту сторону Бездны»), напротив,
...все символы взаимозаменяемы, так как каждый содержит в себе собственную противоположность. И это — великое Таинство Высших, что по ту сторону Бездны. Ибо ниже Бездны противоречие есть разделение; но выше Бездны противоречие есть Единство. И ничто там не может быть истинным иначе, как только в силу заключенного в нем противоречия'.
1 «Liber 418», 5-й Эфир.
Первая из семи сефирот, располагающихся ниже Бездны, — четвертая по общему счету сефираХесед; в «Неаполитанском порядке» она соотносится с возникновением геометрического тела: так появляются третье измерение и идея материи. Пятая сефира, Гебура, символизирует «материю в движении»; тем самым вводится категория четвертого измерения — времени.
Шестая сефира, Тиферет, занимает центральное положение на Древе Жизни и, соответственно, играет важнейшую роль во всей системе. Она ассоциируется с Солнцем как средоточием Солнечной системы и сердцем как центральным органом человеческого тела. С ней связано зарождение индивидуального самосознания — или, иными словами, возникновение Микрокосма как частного проявления и, в то же время, отражения Макрокосма.
Следующие три сефирот, седьмая, восьмая и девятая (Нецах, Ход и Иесод) в «Неаполитанском порядке» определяются как три основных атрибута Микрокосма: сат («бытие»), чит («мышление») и ананда («блаженство»); эти термины восходят к индуистской традиции, где они служат, среди прочего, характеристиками трех аспектов индивидуального божественного духа — Атмана (см. также примечание к стиху V:24 в тексте «Liber LXV»). В «Книге Тота» Кроули дает следующее пояснение к функциям этих сефирот:
Упомянутые идеи Бытия, Мышления и Блаженства составляют в совокупности минимальный набор свойств, необходимых Точке для подлинного чувственного самопознания. Они соответствуют числам 9, 8 и 7. Таким образом, исходная идея материальной реальности в том виде, в каком мы о ней мыслим, — это идея Точки, последовательно, в девять этапов, развившейся из Нуля. Это и есть заключительное число — число Десять.
Итак, десятая сефира, Малкут, — это земной мир, Царство проявленности, «присущее этой Точке представление о самой себе, полностью осуществленное в соответствии с пунктами 7, 8 и 9».
За пределами Малкут пребывают так называемые клипот («оболочки», или «скорлупы») — отбросы Творения, которым не нашлось места в упорядоченной структуре бытия. Клипот ассоциируются, а подчас и прямо отождествляются с демоническими силами и как таковые обладают собственной иерархией, составляя «изнаночное», или «извращенное» Древо — искаженное отражение Древа сефирот. 22
Помимо десяти «основных» сефирот Древа Жизни, в каббалистической системе имеется и одиннадцатая, так называемая «ложная», «мнимая» или «сокрытая» сефира —Даат (Знание). Она возникла в дополнение к уже сформировавшемуся Древу и представляет собой «плод союза» второй и третьей сефирот (Хокмы и Бины — «Отца» и «Матери»; см. ниже).
На схеме Древа Даат расположена на уровне Бездны и имеет два уровня проявления. На высшем уровне она служит точкой фокусировки Божественного Света, исходящего от трех высших сефирот (сама по себе Высшая Триада, отделенная Бездной от проявленного мира, не доступна восприятию обычного человека, но Даат позволяет уловить ее отблеск, или отражение). На низшем уровне она обеспечивает связь между умом и эмоциями и является проводником интегрирующего влияния Кетер в сферу самосознания-Тиферет.
Согласно каббалистическому преданию, ассимилированному в системе Золотой Зари (см. примечание к стиху IV:j5 в тексте «Liber LXV» с комментариями), Даат возникла вследствие некоего мистического события, традиционно именуемого «грехопадением» человека, или «изгнанием из Эдема»: обретя «знание добра и зла», т.е. погрузившись в мир двойственности, человек был отрезан от высших функций собственной души — сфер Высшей Триады — непреодолимой Бездной, и с тех пор всякий контакт с ними возможен лишь опосредовано, через Даат, «ложную» сефиру Знания.
В учении Кроули акценты в интерпретации этой сефиры смещаются в свете общей концепции Телемы как пути выявления и осуществления Истинной Воли человека. Интерпретация эта тесно связана с особой ролью числа и в телемической системе (см. примечание к стиху IV:37 в тексте «Liber LXV» с комментариями). С одной стороны, Даат, п-я сефира Древа, истолковывается как символ выхода за рамки природных ограничений (десяти сефирот, символизирующих естественную Вселенную). В этом качестве она ассоциируется с Гнозисом и Магией — способностями человека к высшему познанию и к преобразованию природного мира в соответствии со своей Волей. С другой стороны, в системе степеней посвящения Даат служит вратами, открывают11' ми доступ к Высшей Триаде, — вратами Перехода через Бездну»
речь о котором пойдет ниже. Однако, несмотря на все это, Даат остается «ложной» сефирой, пребывающей в иллюзорном мире, поэтому каждая идея, относящаяся к ней, заключает в себе семя двойственности — и, как следствие, потенциал саморазрушения, взаимоуничтожения составляющих ее противоположных компонентов. Иными словами, Знание — продукт деятельности низших сефирот, тогда как истинные Понимание и Мудрость доступны только выше Бездны, в сферах Божественной Триады.
*■ » «•
Десять сефирот Древа Жизни связаны между собой двадцатью двумя путями, соответствующими двадцати двум буквами древнееврейского алфавита и двадцати двум старшим арканам (Ату) Таро. Эта система, восходящая к древнейшему каббалистическому трактату «Сефер Иецира» («Книга Формирования»), описывается во многих источниках; составить представление об интерпретации путей Древа Жизни в учении Телемы можно, обратившись к «Книге Тота» Кроули.
* * *
Кроме отдельных элементов Древа — сефирот и путей — важную роль в каббалистической картине мира играют его более общие структурные подразделения.
В вертикальном членении Древо Жизни подразделяется на три Столпа. Правый столп (Хокма — Хесед — Нецах) именуется Столпом Милосердия (по названию его средней сефн-ры, Хесед), Левый столп (Бина — Гебура — Ход) — Столпом Суровости (как «Суровость» иногда переводится название его средней сефиры, Гебуры), Срединный столп — Столпом Равновесия, или Умеренности, ибо в нем противоположности Двух крайних Столпов достигают примирения.
* * *
Б горизонтальном членении Древо подразделяется на уров Ни Двумя способами. Во-первых, используется система трех тре-Угальников, или триад: i-я, 2-я и уя сефирот составляют Высшую триаду; j.j, н £_я — ее отражение на более низком )ровне,
2*
Scan series by Taqes Gekatoff
в оккультной литературе иногда именующееся Этической, или Нравственной, триадой; 7-«. 8-я и 9-я - отражение еще более низкого плана, известное под названием Астральная триада, ю-я сефира, Малкут, в этой системе стоит особняком, поскольку знаменует собою итог и завершение процесса эманации.
* * $
Второй метод деления Древа на уровни основан на концепции четырех каббалистических миров и находит более универсальное применение, чем подразделение на триады. Он соотносится с целым рядом четырехчастных классификаций, основанных на четырех буквах