<...> Двоякий эффект этой формулы поддерживает существование Вселенной. Исчезновение Отца и Матери в точности компенсируется возникновением Сына и Дочери. Таким образом, это своего рода вечный двигатель, беспрерывно порождающий блаженство на каждой из фаз своего цикла’.
Итак, «третьим объектом», рождающимся от союза Хокмы и Вины, становится проявленный мир — мир двойственности, представляемый, соответственно, в образе еще одной пары противоположностей: Сына и Дочери. Иначе говоря, процесс нисхождения Духа в Материю мыслится двухэтапным.
* * *
Сперва возникает Сын, соответствующий третьему уровню Древа Жизни, который охватывает шесть следующих сефи-рот: Хесед, Гебуру, Тиферет, Нецах, Ход и Иесод. Эта совокупность сфер составляет каббалистический мир Йецира — мир Формирования, в котором созидается мысленный образ, умопостигаемая форма всякой идеи. В отличие от идеальных прообразов мира Брия, эта форма доступна человеческому сознанию и, по мере нисхождения от Хесед к Йесод, становится все более конкретной и «плотной», пока, наконец, не достигнет готовности к материальному воплощению.
Комплекс сефирот, образующих Сына, соотносится с буквой Вав (1) в составе Тетраграмматона. Он символически представляется в образе Царя (др.-евр. Мелек) — властителя над всем проявленным миром ниже Бездны — и именуется Малым Ликом (др.-евр. Зоир Анпин или др.-греч. Микропрозоп). В этом названии отражена идея его происхождения от Великого Лика Кетер Через посредство Отца и Матери.
Сущностная характеристика бытия ниже Бездны двоиствен-н°сть, и здесь она выражается не только в обособлении и взаим-Ном противопоставлении всех объектов, но и в факте внутренней разделенности каждого объекта. Именно поэтому проявленное бытие интерпретируется как «иллюзорное»: каждое его явление внутренне противоречиво и, следовательно, отрицает само себя. Вместе с тем, каждое явление представляет собой неполное отражение или частный аспект идеального прообраза — и ему находится некое соответствие, потенциально способное дополнить его до целого; однако при этом рождается новый, «третий объект», которому, в свою очередь, также находится дополнение'.
Эта основополагающая разделенность проявляется и на самом общем структурном уровне: каббалистический Сын, или мир Йецира, применительно к строению человеческой души подразделяется внутри себя на две противоположные и взаимодополняющие части.
*• * $
Первая из них носит название «Руах». Это сложный термин, в комплекс значений которого входят «ум», «разум», «сознание», «мышление» и т.д. Руах объединяет пять сефирот с 4-й по 8-ю включительно и представляет собой
...группу из Пяти Нравственных и Интеллектуальных принципов, тесно взаимосвязанных между собой и сосредоточенных в своем ядре — Тиферет, принципе Гармонии, Человеческого Сознания и Воли, «органами чувств» которого, так сказать, являются остальные четыре сефирот1.
Пять составляющих Руаха кульминируют в шестой — вышеописанной «ложной» сефире Даат (Знание), которая расположена на уровне Бездны и которую можно охарактеризовать как совокупность человеческого Знания: с одной стороны, в ней сосредоточены плоды деятельности ума по осмыслению мира, с другой — в ней же фокусируются нисходящие влияния высших сефирот, одухотворяющие Руах. Однако Даат отмечена тем же изъяном двойственности, что и все объекты, не входящие в состав Высшей 2324
Триады: любое знание подразумевает разделение на субъект и объект, на познающего и познаваемое; и «... как только мы начинаем анализировать Знание, оно рассыпается в иррациональный прах Бездны»'. Даат — всего лишь венец Руаха, не тождественный Кетер — Венцу всего Древа. Кроме того, Даат не входит в изначальную структуру Древа и не соединена путями ни с одной из сефирот, а потому отражения высших сфер, воспринимаемые через нее, оказываются в тон или иной мере искаженными; истинные же влияния свыше нисходят в Тиферет по путям, соединяющим ее с Троицей Божественных сефирот.
Именно Тиферет, центр Руаха, представляет собой самую суть Сына. Эта сефира, как и Руах в целом, ассоциируется с мастью Мечей в Таро и со стихией Воздуха (древнееврейское слово «Руах» в буквальном переводе означает «дыхание», «дух»), которая мыслится как результат союза Огня (Отца) и Воды (Матери). Согласно каббалистической максиме, «Сын воспринимает наследие и от Отца Своего, и от Матери Своей»252627; и это означает, что в Руахе до некоторой степени представлены свойства Высшей Триады сефирот.
От своей матери, Бипы, <...> он получает возвышенное интуитивное восприятие, а потому определенно несет в себе частицу Нешамы. От отца, Хокмы, <...> ему со всей несомненностью передается творческий импульс. И, наконец, от Кетер, нанвысшей сефнры, на него нисходит <...> триединый свет Посвящения».
На практике это означает, что Сын есть «истолкование Отца в понятиях, доступных разуму»28, т.е., как уже было сказано выше, выражение изначальной идеи в умопостигаемой форме. И именно в 1иферет — единственной ссфире Руаха, располагающейся на Срединном столпе, — форма идеи оказывается наиболее уравновешенной и гармоничной. Отсюда проистекают такие соответствия Тиферет, как Солнце и сердце; и ввиду этого же к данной сфере относится важнейшая инициатическая ступень, на которой человек, вступивший на путь Посвящения, превращается
в Адепта — интегрированную личность, обретшую устойчивый контакт со своим Истинным «Я».
* *
Однако, находясь ниже Бездны, Руах несамодостаточен: для того, чтобы нормально исполнять свои функции, он нуждается в некой опоре, которая обеспечивала бы ему приток впечатле-ний, то есть материал для последующей обработки и интеграции. Такой опорой служит вторая часть каббалистического Сына — Нефеш,, «животная душа», соотносящаяся с 9-й сефирой, Йесод, имя которой означает «Основание», а суть которой — вечные перемены, служащие залогом постоянства'.
Нефеш —
...сосуд Руаха, орудие, посредством которого Ум входит в соприкосновение с материальным прахом <...>, получая возможность воспринимать его, судить о нем и реагировать на него*.
И поскольку ее предназначение — обеспечивать прямую связь между духовным и материальным началами, она причастна обоим этим принципам, то есть, опять же, двойственна. Будучи неразрывно связана с Руахом, она, тем не менее, наиболее телесна из всех частей души, из-за чего многие ее функции соотносятся с еще более низким уровнем — ю-й сефирой Древа.
Нефеш — вместилище страстей и желаний и носитель тонких энергий, оживляющих физическое тело. Ее астрологическое соответствие — Луна, связанная со сферой бессознательного, инстинктами и животным началом, «женская» планета, естественным образом дополняющая «мужское» средоточие Руаха — Тиферет-Солнце.
* * *
Такую же дополняющую противоположность Сыну в целом представляет четвертый уровень Древа: Дочь, соответствующая последней, ю-й сефире и каббалистическому миру Асия — миру Действия, материальному миру и стихии Земли, а из мастей 2930
rj«ap0_Дискам (Пантаклям^. На этом плане мысленный образ,
сформировавшая в мире Йецира, воплощается в физическую еальность, доступную чувственному восприятию.
Традиционно Малкут соотносится с четырьмя стихиями (Огнем, Водой, Воздухом и Землей) в их наиболее плотных, «земных» проявлениях и вследствие этого подразделяется на четыре части. Применительно к человеку низшая из этих частей, «земная часть Земли», соответствует материи физического тела, в каббале именуемой Гуф, а остальные три — «воздушная», «водная» и «огненная» — связаны с различными функциями животной души, Нефеш.
При этом все четыре стихии уровня Малкут в совокупности составляют стихию Земли в более масштабной системе отсчета — Той, на которой Огню соответствует Хокма, Воде — Вина, а Воздуху — Тиферет. Последние три элемента соотносятся с тремя так называемыми «материнскими» буквами еврейского алфавита — Шин (W, Огонь), Мем (о, Вода) и Алеф (к, Воздух), и, в отличие от «земных» стихий сферы Малкут, представляют собой духовные формы энергии.
...проявиться в виде, доступном чувственному восприятию, они могут лишь путем сгущения в четвертый элемент — так называемую “Землю”, соответствующую последней букве алфавита, Тав (Л)'.
Таким образом, концепция происхождения Дочери — материального мира — оказывается двоякой. С одной стороны, Дочь — конечный результат инволюции, последовательного уплотнения энергий, или поэтапного нисхождения Духа в Материю. В этом качестве она мыслится как своего рода «подвеска» к трем предшествующим сефирот — к «Астральному треугольнику» (речь о котором шла выше, в описании классификации сфер Древа по три-а^ам)* Сефирот этого треугольника — Ход, Нецах и Йесод собирают в себе энергии трех основополагающих элементов, соответствующих Отцу, Матери и Сыну, и передают их в мир СИя, гДе они преобразуются в четвертый элемент —- Землю.
С Другой стороны, Дочь — плод союза Отца и Матери, воздающий как непосредственное следствие их бракосочетания.
Э1ом качестве она равновелика Сыну и представляет собой
•Книга Тота», раздел «Таро