Литература и кино создали образ вампира, который пьет кровь своих жертв. Однако в реальности никакой крови вампиры не пьют
А если полагать (как полагали Кальме, Вольтер и другие), что вампиризм напрямую связан с религиозным фанатизмом и суеверностью народа, то как объяснить, что в самых религиозных странах Европы — в Испании и Португалии — заражений вампиризмом не наблюдалось? Совершенно очевидно, что рассуждения о природной суеверности того или иного народа лишены всяких оснований. Немцы или французы не менее суеверны, чем венгры или югославы. Не выдерживает никакой критики и тезис о слабой цивилизованности народов Восточной Европы, что стало якобы причиной подобных суеверий.
Следует добавить, что территория распространения вампиризма представляет собой единую область, а это позволяет говорить о его эпидемическом характере. Скорее всего, было бы правильным полагать, что эта болезнь проникла в Европу (в Восточную Европу) из Турции, где случаи вампиризма наблюдались еще в раннем средневековье.
…Почему мертвецы выходят из могил? И как это у них получается? Далее мы попытаемся ответить на этот вопрос, который является одним из ключевых. На него не смог ответить Кальме, хотя справедливо назвал его главным вопросом проблемы. Этот вопрос ставил в тупик ученых его эпохи, просветители отрицали саму такую возможность, а теологи пытались ответить на него, строя религиозные теории.
…Чем определено время выхода вампира из могилы? Вампиризм у мертвецов обнаруживался как сразу после похорон, так и спустя многие годы: в отчетах сообщаются разные промежутки времени — 3 года, 10 лет, 16 лет, 30 лет и больше.
…Почему вампиры, вышедшие из своих могил, не живут среди живых? Почему они приходят к своим близким? И, наконец, почему вампиры пьют — как считают — кровь у них?
Почему их находят в своих могилах неразложившимися, румяными, со свежей кровью?
Перечень таких вопросов можно продолжить и дальше. Важно уяснить главное: ответ на каждый из вопросов можно найти, лишь рассматривая их в сумме, системно, только тогда обнаружится цельная картина явления.
ПУНКТ 3. КРИТИКА КРИТИКИ
Факты никогда не говорят сами за себя: они либо вписываются в систему представлений, господствующих в обществе, либо отторгаются ею. Современные ученые, проанализировав историю науки последних столетий, пришли к однозначному выводу: устоявшиеся в обществе системы взглядов и понятий имеют тенденцию определять, что может считаться доказанным, а что нет.
Сторонники определенных теорий в прошлых веках немедленно отвергали любые факты и находки, которые противоречили их теориям и догмам. Так и отношение к вампиризму со стороны Науки и Церкви той эпохи в решающей степени зависело от взглядов, преобладающих в обществе.
Из одних и тех же фактов можно делать разные выводы. Вольтер справедливо говорил о том, что в Библии нет ни одного упоминания о вампиризме (хотя, по сведениям современного танатолога Сергея Рязанцева, вера в упырей упоминается в древнерусских христианских поучениях и в летописи — в Лаврентьевском списке, но эти упоминания относятся к более поздним временам). Но в Библии нет никаких упоминаний и о СПИДе. Это не дает никаких оснований утверждать, что СПИД (или вампиризм) не имеет права на свое существование. Просто в те времена их не было (или не было в Европе).
Вольтер видит в вампиризме только одно: невежество народа. Скорее всего, это лишь неуемный оптимизм (или скептицизм?) знаменитого просветителя эпохи. Иначе, как можно проходить мимо тех фактов, что целые деревни, доведенные до отчаяния страхом перед вампирами, оставляли свои насиженные места и уходили, кидая все имущество, за многие километры? И, кстати говоря, от чего они уходили? Вольтер (с присущей ему легкостью и поверхностностью в суждениях) не задумывается об этом. А ответ очевиден: они уходили от кладбища. В деревнях кладбище расположено близко с селением, что позволяет вампирам беспрепятственно добираться до людей. По этой же причине столь редки случаи вампиризма в городах (в России сенатский указ 1772 года запрещал «хоронить в черте города по всей территории Империи — во избежание эпидемий; все городские кладбища были ликвидированы, а новые располагали только за городскими заставами).
С великолепной легкостью Вольтер обвиняет родственников якобы вампиров в лжесвидетельстве. Помилуйте, будут ли нормальные люди желать эксгумации и позорной, жестокой казни близкого им, любимого человека? До какой же степени отчаяния нужно довести людей, решившихся на такое!
И с равной легкостью Вольтер подвергает сомнению достоверность протоколов многочисленных следственных комиссий на том основании, что не может объяснить результатов их работы и природу явления: этого не может быть, потому что этого не может быть никогда, вот и все. Позиция Вольтера самая простая — и, вместе с тем, менее всего научная.
Следует сказать, что исследователи эпохи Вольтера рассматривали феномен со своей особой точки зрения. Прежде всего, все они были религиозны, и сами просветители, включая Вольтера, верили в Бога! А отсюда нелепые попытки объяснить вампиризм происками сатаны и т. п. Эти объяснения не объясняли ничего. Орешек оказался не по зубам науке той эпохи.
Рисунок Крукшанка. Герой его просыпается, среди ночи и приходит в ужас при виде… одежды, которую сам накануне разбросал по комнате. Художник в рисунке отразил скепсис просвещенных европейцев: мол, наши «фантомы» нередко оказываются всего лишь следствием такого рода оптических иллюзий
Часть исследователей (сам Вольтер, Кальме, Бенуа XIV и др.) признали, что «нечто» такое действительно существует, но, покопавшись в этом «нечто», обнаружили, что не могут найти ему никаких приемлемых (лежащих вне теологии) объяснений, и сами это «нечто» признали несуществующим. Собственно говоря, у них не было другого выхода. Не стоит забывать, что тот же Вольтер отвергал существование метеоритов и жестоко высмеивал тех, кто приносил ему «небесные камни». И он не мог поступать иначе, поскольку просветительство заключалось в отвержении старых догм и научных воззрений, а верным признавалось только то, что было понятно и созвучно модным теориям.
Вампиризм же понятен не был. Это и предопределило судьбу вампирологии: набравшее мощь просветительство одержало победу, и к концу XVIII века вампирология оказалась под запретом.
ПУНКТ 4. ГЕОГРАФИЯ ВАМПИРИЗМА
Обозначим территории, охваченные вампиризмом, на карте Европы. Они сольются в единую область, границами которой станет круг с центром в Карпатах — между истоками рек Прут и Тиса, а радиус круга составит около 800 километров.
Нанесем на карту места первых появлений вампиризма в Европе, затем — места последующего его проникновения. И станет ясно видимой картина постепенного заполнения этого круга: с нижней его части (от условной линии, соединяющей албанскую Тирану и болгарскую Варну) на Запад, Север, Восток: до Германии, Польши, России.
Эти несложные операции совершенно очевидно показывают, что вампиризм (болезнь ли это или предрассудки) распространялся в Юго-Восточной Европе подобно эпидемии, а источником (эпицентром) являлась граница с Турцией, владевшей в то время Грецией и Болгарией. Если полагать вампиризм предрассудком, заразившим от турок умы южных, а затем западных и восточных славян, то неминуемо возникает вопрос: каким образом этот предрассудок смог перешагнуть через барьеры религиозной, социальной, культурной и национальной самобытности?
Немецкая гравюра XVI века, изображающая дьявола
Прежде всего, славяне — весьма разнородная масса, единая лишь языковыми чертами, древними национальными корнями и христианской религией. Хотя славяне и признавали во все времена свою солидарность, им так и не удалось создать единое государство, которое объединило бы все славянские народы.
Европа всегда делилась на три части: романскую, германскую и славянскую, но взаимопроникновение культур никогда не позволяло провести конкретную границу между тремя европейскими началами.
Католическая Польша, например, имела в те годы гораздо больше общего с западноевропейскими народами, чем с южными славянами. Поляков (как и чехов) трудно обвинять в дикости и приверженности к предрассудкам, но, согласно источникам, вампиризм в Южной Польше был достаточно широко распространен. И, кроме того, источники называют другие неславянские территории, где свирепствовал вампиризм: у греков, румын, австрийцев, южных немцев, албанцев, венгров. Это показывает несостоятельность оценки вампиризма как предрассудка. Распространению заразы не смогли помешать ни этнические, ни культурные, ни религиозные отличия соседствующих европейских народов.
Если же отнестись к приходу вампиризма в эти страны как к эпидемии инфекции, то будет видна схожесть происшедшего с распространением чумы, холеры, оспы и других болезней, не раз посещавших Европу.
Вампиризм пришел в христианскую Европу из мусульманской Турции. Известно, что погребальные традиции Востока отличаются от европейских. Во всех арабских странах мусульманские традиции предписывают класть тело покойника на специальные погребальные носилки — тобут и относить на кладбище в день смерти, до захода солнца. Гробы мусульмане никогда не использовали, а укутывали тело в саван и опускали его в вертикальную могилу, внизу которой находилась выдолбленная ниша для покойника. Труп помещали в нишу, которую затем замуровывали, а шахту засыпали землей. Аналогичные традиции существовали и у евреев, погребавших умерших перед заходом солнца в тот самый день, когда они умерли.
Столь поспешные похороны, принятые повсеместно на Ближнем Востоке и, что важно для нас, в Турции, в значительной (или даже решающей) мере способствовали распространению вампиризма в тех краях.
Немаловажно и то обстоятельство, что религиозные традиции запрещали мусульманам и евреям прикасаться к могилам, подправлять покосившиеся каменные столбы на кладбище. Эксгумация трупа под любыми предлогами считалась совершенно недопустимой и жестоко каралась. У евреев одно только приближение или прикосновение к мертвым понималось, согласно закону, как осквернение, и требовалась специальная церемония очищения. Возможно, это отголоски страхов перед зараженным вампиризмом телом покойного.