85 Здесь и далее при описании святынь Константинополя использована прежде всего «Книга Паломник» Антония Новгородского, в которой с исключительной полнотой перечислены константинопольские святыни и храмы, где они хранились. Особую ценность этому перечню придает то, что он составлен всего за несколько лет до страшного разграбления Константинополя крестоносцами в 1204 году, когда огромное число святынь было увезено в другие европейские страны или навсегда утеряно.
86 Об этом сообщает трудившийся в XIII веке автор так называемой «Второй» редакции «Книги Паломник» Антония Новгородского (Книга Паломник. С. 1, прим. 1). Число это (несомненно, эпическое) восходит к отдельным редакциям «Сказания о создании Святой Софии», в которых говорится о том, что при императоре Юстиниане было построено в церкви 365 приделов, «еже на всяк день святым». Еврейский путешественник Вениамин Тудельский, посетивший Константинополь в XII веке, также свидетельствует, что «алтарей в этом храме столько же, сколько дней в году» (Три еврейских путешественника. С. 87–88).
87 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 107–108.
88 Этот факт отметил, в частности, А. Н. Сахаров, однако обстоятельства собственно крещения Ольги не стали предметом его специальных разысканий (см.: Сахаров А. Н. Дипломатия княгини Ольги. С. 38–39; Его же. Дипломатия Древней Руси…).
89 См.: Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих миней св. Димитрия Ростовского с дополнениями из Пролога. Кн. 1–12. М., 1902–1917. Сентябрь. С. 288–298.
90 Дано в переводе по: Серебрянский. С. 6 (южнорусская редакция Проложного жития).
91 Там же. С. 7–8 (ср. С. 6).
92 БЛДР. Т. 1: XI–XII вв. СПб., 1997. С. 48–49 (подгот. текста А. М. Молдована, пер. А. И. Юрченко).
93Никольский. С. 93.
94 Это предположение я уже высказывал в отдельной статье. См.: Карпов А. Ю. Когда крестилась княгиня Ольга? // Историография, источниковедение, история России X–XX вв. М., 2008. С. 3–13. В литературе предлагается и другая дата крещения Ольги — 8 сентября, Рождество Пресвятой Богородицы. См.: Featherstone J. Ol’ga’s Visit to Constantinople // Harvard Ukranian Studies. Vol. 14. Cambr. (Mass.), 1990. P. 311; с этим согласен и А. В. Назаренко: Назаренко А. В. Древняя Русь… С. 285 и особенно: Его же. «Си первое вниде в царство небесное от Руси»: Святая равноапостольная княгиня Ольга в Царьграде // Православный паломник. 2002. № 1 (3). URL: http://ricolor.org/rz/turzia/mp/3/. Предполагается, что за 40 дней до этого, а именно 30 июля, Ольга была оглашена, причем этот день, 30 июля, отмечен в церковном календаре Константинополя таким значимым событием, как вынос креста из царской ризницы и положение его в Святой Софии до 14 августа (этот обычай описан в трактате «О церемониях» Константина Багрянородного; см. также: Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. 3. С. 294–296). Однако такой дате оглашения и крещения Ольги противоречит наречение ее языческим именем во время приема 9 сентября в трактате «О церемониях».
95Арранц М. О крещении князя Владимира // Тысячелетие введения христианства на Руси. 988–1988. ЮНЕСКО. [М]., 1993. С. 64–65. Любопытно, что в позднем и совершенно легендарном сказании о первых князьях киевских («Начало русских князей») XVII века дважды говорится о сорокадневном пребывании Ольги в Константинополе в ожидании крещения (Ромодановская Е. К. Русская литература на пороге нового времени… С. 215).
96 См.: Иванов С. А. Византийское миссионерство: можно ли сделать из «варвара» христианина? М., 2003. С. 296–298. Здесь приведены сведения о подготовке к крещению в Константинополе в середине XI века некоего «варварского» правителя (возможно, печенежского хана Кегена), известные нам из черновика письма, написанного византийским писателем и государственным деятелем Михаилом Пселлом от имени императора Константина IX Мономаха.
97Продолжатель Феофана. С. 184; см. также: Лев Диакон. С. 30, 53–55.
98 РНБ. Соф. № 1324 (Софийский пролог, конец XII века). Л. 138 об. («Память преподобнаго отца нашего Полуквъкта, новаго епископа Костянтиня града», тропарь).
99 ГИМ. Син. № 182. Л. 184 об. Ср.: Карпов А. Ю. Житие княгини Ольги… С. 85. Схоже в редакции Степенной книги (Степенная книга. С. 161–162).
100Сахаров А. Н. Дипломатия княгини Ольги. С. 36–37.
101Иванов С. А. Византийское миссионерство… С. 191.
102Серебрянский. С. 6. В русской редакции Проложного жития (Там же. С. 7) также сообщается о крещении Ольги только «от патриарха», хотя имя императора в источнике присутствует.
103 Полный православный богословский энциклопедический словарь. М., 1992 (репринт. изд.). Т. 1. Стб. 571.
104Никольский. С. 89–90; Серегина Н. С. Песнопения русским святым. С. 288–298.
105 Р. О. Якобсон обратил внимание на то, что слова патриарха почти дословно совпадают с обращением к святой Людмиле, княгине Чешской, из одной чешской гомилии (проповеди) (Якобсон Р. О. Русские отголоски древнечешских памятников о Людмиле // Культурное наследие Древней Руси. Истоки. Становление. Традиции. М., 1976. С. 46–49). Однако представляется, что указанная параллель носит слишком общий характер, чтобы говорить о зависимости летописного рассказа от чешского источника, тем более что чешская гомилия дошла до нас на латинском, а не на славянском языке.
106 Степенная книга. С. 159–163.
107 Ср.: Данилевский И. Н. Повесть временных лет: герменевтические основы изучения летописных текстов. М., 2004. С. 160–162.
108Лев Диакон. С. 30 (Лев), 117 (Скилица). По сведениям Иоанна Скилицы, был созван даже собор епископов, который признал, будто запрет на вступление в брак восприемников от купели не носит обязательного характера.
109 См.: Лиутпранд. С. 139.
110 Оригинальное объяснение различиям в суммах даров после первого и второго приемов Ольги было предложено Д. В. Айналовым (Айналов Д. В. О дарах русским князьям и послам в Византии // Известия Отделения русского языка и словесности Имп. Академии наук. 1908. Т. 13. Кн. 2. С. 296–299; см. также: Его же. Княгиня Ольга в Царьграде // Труды XII Археологического съезда в Харькове. 1902. М., 1905. Т. 3). Исследователь видел в этих выплатах не дары императора, а так называемое слебное, то есть посольское содержание, которое определялось количеством дней, проведенных послами в византийской столице. Вторые дары, по мнению Айналова, были меньше именно потому, что послы провели меньше времени в ожидании второго приема, чем в ожидании первого. Эту гипотезу приняли и последующие исследователи, в частности В. Т. Пашуто (Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси. С. 67) и А. Н. Сахаров (Сахаров А. Н. Дипломатия княгини Ольги. С. 41–42, 45), которые на основании сравнения полученных сумм рассчитывают время, проведенное Ольгой в ожидании первого приема, — более двух месяцев (правильнее было бы даже более трех месяцев). Однако современные византинисты решительно отвергают гипотезу Д. В. Айналова (см., напр.: Оболенский Д. К вопросу о путешествии… С. 43–44; Литаврин Г. Г. Византия, Болгария, Древняя Русь… С. 201–202). Достаточно сказать, что как раз послы руссов получили оба раза одну и ту же сумму, да и выплаты арабским послам, упомянутые в тех же выражениях в трактате «О церемониях», в обоих случаях также были одинаковыми.
111 Ср.: Литаврин Г. Г. Византия, Болгария, Древняя Русь… С. 196–197. Вполне обоснованным представляется также мнение А. В. Назаренко, согласно которому резкое сокращение выплат купцам свидетельствует о неудачной попытке Ольги добиться для них каких-то привилегий (Назаренко А. В. Древняя Русь… С. 301).
112 См.: Сахаров А. Н. Указ. соч. С. 43–44.
113Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 1. С. 272, прим. 382.
114 Об этом сообщается в проложных редакциях ее Жития, а также в Летописце Переславля-Суздальского.
115 Единственное известное мне предположение на этот счет было высказано М. А. Оболенским в середине XIX века (Оболенский М. А. О двух древнейших святынях Киева: мощах св. Климента и кресте великой княгини Ольги // Киевлянин. Кн. 3. М., 1850. С. 147–150). По мнению историка, крест в конце XIV — начале XV века был вывезен доминиканцами из Киева в Люблин (в Польше). Оболенский ссылался на польские известия середины XVII века, где действительно сообщается о происхождении Люблинского креста из Киева и о том, что он якобы был привезен в Киев из Византии; однако в Киев, по сведениям этих источников, его привезла царица Анна, супруга князя Владимира Святого, но не Ольга.
116Серебрянский. С. 6, ср. С. 7–8.
117 Степенная книга. С. 166.
118 См. выше, прим. 39. Эти сведения, но уже в связи с крещением Ольги, повторены и в псковской редакции ее Жития («…даде патриарху блюдо златом устроено и драгими камыки и женчюгом на послужение святому олтарю соборныя церкви Премудрости Божия») и соответственно в редакции Степенной книги.
119 Такое мнение было высказано Хр. М. Лопаревым (Книга Паломник. С. CXIX–CXX) и поддержано Д. В. Айналовым (Айналов Д. В. Дар св. княгини Ольги в ризницу Св. Софии в Царьграде // Труды XII Археологического съезда в Харькове. 1902. М., 1905. Т. 3. С. 1–4) и другими исследователями.
120 См.: Литаврин Г. Г. Византия, Болгария, Древняя Русь… С. 203, прим. 2; С. 211–212, прим. 4; С. 364, прим. 4.
121Литаврин Г. Г. Византия, Болгария, Древняя Русь… С. 116.