Бедина Н. Н. Образ святой княгини Ольги в древнерусской традиции (XV–XVI вв.) // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2007. № 4 (30). С. 10–11).
33 В древнейшем из известных списков Проложного жития (РНБ. Q.п. I.63; рукопись XIII века) текст сокращен и явно испорчен: Ольга просит «…погрести ся сь землею равно, а многы (должно быть: „могилы“. — А. К.) не сути» (Пичхадзе и др. С. 302). В других ранних списках текст также сокращен или искажен, напр.: «…а могилы не рыти, ни трызен творити»; «…а могылы не сыпати, ни тризна творити, ни годины деяти»; или: «…ни тризн творити ни единою»; «ни трызна творити, ни плакатися»; «…ни тризн творити, ни надеятися»; «…ни дела деяти»; «…ни тина не деяти» и т. д. (сводку различных чтений см.: Серебрянский. С. 8, прим. 30–32; Гриценко З. А. Загадочное «бъдынъ» (Об одном разночтении в произведениях о княгине Ольге) // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 1. М., 1989. С. 284–286). В псковской редакции Жития святой Ольги, в которой в данном случае использован текст Проложного жития, данное место также читается с пропуском неясного слова: «…и заповеда боляром своим и всем людем честное свое тело положити равно з землею, могилы не осыпати над нею, ни трижнения творити». Слово «бдын» (варианты: «дын», «бьды», «бедын») появляется в прологах с XVI века; один из примеров — в июльском томе Макарьевских Великих миней четьих (Соболевский А. И. Памятники древнерусской литературы, посвященные Владимиру св. С. 68, прим. 12). Н. И. Серебрянский считал первоначальным чтение «…ни тина ни деяти», видя здесь указание на некий языческий обряд «лицедрания» — одной из форм выражения скорби по покойному (Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития. С. 27). По мнению З. А. Гриценко, первичным является вариант: «…ни годины деяти», зафиксированный в более ранних списках, а таинственное «бдын» представляет собой не что иное, как механическую ошибку переписчика. Смысл житийной фразы исследовательница видит в том, что Ольга просит сына не совершать по ней ни языческих, ни христианских (?!) обрядов, в частности не творить «годины» — церковной службы, совершаемой спустя год после смерти (Указ. соч. С. 284–290). Однако такое предположение выглядит весьма сомнительным, особенно в свете того, что мы знаем о языческих пристрастиях Святослава. Дело не в том (или не только в том), что слово «бдын» известно в списках только с XVI века, а в том, что сохранившиеся ранние списки содержат явно невразумительные чтения, что свидетельствует о том, что переписчики не понимали выражения оригинала, а это, в свою очередь, можно рассматривать как свидетельство архаичности того выражения, которое первоначально читалось в нем. Именно непонятное переписчикам «бдын» (или, возможно, какое-то другое непонятное слово) могло дать все те варианты, которые засвидетельствованы рукописной традицией Проложного жития, включая и явно неуместное здесь выражение «годины деяти».
Едва ли возможно привлекать в качестве параллели к данному месту Жития Ольги (как это часто делается в литературе) схожие выражения из Жития св. Константина Муромского, где также речь идет о том, чтобы «могилы верх холмом не сыпаху, но равно с землею, ни тризнища, ни дымы(ни)… ни творяху»: в этом месте, как и во многих других, Житие св. Константина представляет собой явное заимствование, в данном случае из Жития св. Ольги (см.: Гриценко З. А. Указ. соч. С. 288–289).
34Улуханов И. С. Древнерусское бъдынъ // Историческая грамматика и лексикология русского языка. М., 1962. С. 196–200.
35Котляревский А. А. О погребальных обычаях языческих славян. М., 1868. С. 118–120; Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 1. М., 2000 (репр. изд. 1916 года). С. 75; Александров А. А. Во времена княгини Ольги. С. 233–240.
36Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1988. С. 389 (со ссылкой на Этимологический словарь славянских языков / под ред. О. Н. Трубачева. Вып. 3. М., 1976. С. 112).
37 Степенная книга. С. 176.
38 Там же. С. 176.
39 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 68–69.
40Серебрянский. С. 6–7.
41 ГИМ. Син. № 182. Л. 186; Карпов А. Ю. Житие княгини Ольги… С. 87–88. О нетленности мощей княгини Ольги сообщают также летопись и Проложное житие.
42 Степенная книга. С. 176–177. Обычно историки датируют перенесение мощей св. Ольги 1007 годом, ссылаясь на то, что под этим годом «Повесть временны́х лет» сообщает о перенесении в Десятинную церковь неназванных по имени святых (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 129). Однако употребление летописцем множественного числа («пренесени святии») подсказывает, что речь скорее идет о мощах св. Климента Римского и его ученика Фива, вывезенных князем Владимиром из Корсуни в 989 году и позднее положенных в Десятинную церковь.
В рассказе о перенесении мощей св. Ольги в Степенной книге упомянуто имя киевского митрополита Леона (Леонта); однако достоверность существования киевского митрополита с таким именем во времена св. Владимира ставится исследователями под сомнение.
43 См.: Карпов А. Ю. 1000 лет русской святости // Журнал Московской патриархии. 1999. № 8. С. 55–57.
44Серебрянский. С. 8; Пичхадзе и др. С. 302.
45Срезневский. С. 5. Почему гроб св. Ольги назван «малым» и по сравнению с чем он «мал», неясно. Возможно, здесь сказалось влияние церковных песнопений о Спасителе («во гробе мале обитаеши»), где эпитет «малый» имеет особый смысл: «отмечает неизреченное смирение Сына Божия» (см.: Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития. С. 33, прим. 2; хотя сам исследователь возможность такого влияния и отрицает).
46 Так считал, например, Н. К. Никольский: по его мнению, упоминание каменного гроба княгини Ольги свидетельствует о позднем происхождении «Похвалы» княгине, испытавшей влияние позднейшей редакции Жития Ольги, «так как, конечно, рака деревянная была устроена ранее каменной, а не наоборот» (Никольский Н. К. Материалы для повременного списка русских писателей и их сочинений (X–XI вв.). СПб., 1906. С. 232–233).
47 Ср.: Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития. С. 35–36. По свидетельству летописи, князья, участники торжественной процессии, «взмеше первое Бориса в древяне рацее», а в церкви его мощи «вложиша… в раку камену» (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 181–182). В 1191 году первоначальные деревянные раки св. Бориса и Глеба были перенесены из Вышгорода в Смоленск и стали одной из почитаемых святынь смоленского Смядынского монастыря (Абрамович Д. И. Жития св. мучеников Бориса и Глеба и службы им. Пг., 1916. С. 109–110).
48Срезневский. С. 5.
49 Степенная книга. С. 182.
50 См.: Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903. С. 524–525. По наблюдениям Е. Е. Голубинского, этот обычай был неизвестен греческой церкви, но получил распространение на Западе.
51 БЛДР. Т. 4. С. 36–37 (подг. текста и перев. Г. М. Прохорова).
52 Так, немецкий дипломат Эрик Ляссота, посетивший Киев в 1594 году, сообщает о том, что видел в разрушенном киевском Софийском соборе гробницу «княгини Юльцы» (Juulza), которую он назвал матерью князя Владимира (Сборник материалов для исторической топографии Киева и его окрестностей. Киев, 1847. С. 17, второй пагинации). Несомненно, речь идет именно об Ольге (о том, что имя Ольги в средневековой Украине передавалась как «Юлга», или «Юльца», специально писал Н. И. Коробка: Коробка Н. И. Сказания об урочищах Овручского уезда… С. 305). Схоже о погребении «матери Владимира» в Киевской Софии писал в середине XVII века архидиакон Павел Алеппский, передаваший ее имя еще ближе к подлинному имени Ольги: Olikha (Сборник материалов… С. 73).
53 В одном из псковских синодиков XVI века местом погребения княгини Ольги назван псковский Ивановский женский монастырь (Серебрянский Н. И. Очерки по истории псковского монашества. М., 1908. С. 220; Его же. Древнерусские княжеские жития. С. 33).
54 См.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Т. 2. С. 52–53.
55Архипова Е. И. Существует ли саркофаг княгини Ольги? // Древний мир. История. Археология. Нумизматика. Киев, 2001. № 2. С. 32–34.
56Никольский. С. 88–94. Исследователь издал текст по списку «Ярославского Архиерейского дома (Спасо-Преображенского монастыря), № 53–40», не указав более никаких подробностей о рукописи, так что последняя исчезла из поля зрения исследователей, и лишь недавно Е. А. Осокиной удалось обнаружить ее в составе коллекции рукописей Государственного архива Ярославской области, — это рукопись № 857 (626) первой половины XVI века. Еще два списка Службы св. Ольге с именем Кирилла (или Кира) «мниха» (в составе собрания Кирилло-Белозерского монастыря) указал В. Яблонский (Яблонский В. М. Пахомий Серб и его агиографические писания. СПб., 1908. С. 211). Выявлены также другие минейные списки XVI–XVII веков, «текст которых практически совпадает с текстом, опубликованным Н. К. Никольским» (Серегина Н. С. Песнопения русским святым… С. 60).
О древности Церковной службы св. Ольге или, по крайней мере, отдельных ее стихир писал еще митр. Макарий (Булгаков) (Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 2. С. 440–441, прим. 183), и эта точка зрения поддержана современными исследователями; см.: Спасский Ф. Г. Русское литургическое творчество (по современным минеям). Париж, 1951. С. 86; Былинин В. К. Русская духовная лирика (Очерк истории с приложением оригинальных текстов) // Поэзия. Альманах. № 57. М., 1990. С. 85–87; Серегина Н. С. Песнопения русским святым… С. 62–63; Осокина Е. А.