Примечания
1
Повесть временных лет. 2-е изд., испр. и доп. СПб., 1999. С. 16.
2
Полное собрание русских летописей. Т. III. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М., 2000. С. 107. (Далее: ПСРЛ).
3
ПСРЛ. Т. XXI. Первая половина. Книга Степенная царского родословия. СПб., 1908. С. 32–33.
4
ПСРЛ. Т. XXXVII. Устюжские и вологодские летописи XVI–XVIII вв. Л., 1982. С. 58. Новгородская летопись по списку П. П. Дубровского также содержит известие о 10-летнем возрасте Ольги, но без привязки к конкретному году (ПСРЛ. Т. XLIII. Новгородская летопись по списку П. П. Дубровского. М., 2004. С. 16).
5
ПСРЛ. Т. II. Ипатьевская летопись. М., 1998. Стб. 34.
6
Повесть временных лет. С. 28.
7
Энциклопедический словарь / издатели: Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. Т. 42: Нэшвилль — Опацкий. СПб., 1897. С. 910.
8
Большая российская энциклопедия. Т. 24: Океанариум — Оясио. М., 2014. С. 140.
9
Православная энциклопедия. Т. LII: Ной — Онуфрий. М., 2018. С. 636.
10
Повесть временных лет. С. 12.
11
Там же. С. 14.
12
ПСРЛ. Т. II. Стб. 21.
13
Повесть временных лет. С. 32; Леонид (Кавелин), архим. Откуда родом была св. великая княгиня русская Ольга? // Русская старина. 1888. № 7.
14
Мицько І. Пліснеськ — батьківщина княгині Ольги // II Конференція «Ольжині читання» (Пліснеськ, 10 жовтня 2005 р.). Львів, 2006. С. 61–81.
15
Татищев В. Н. Собрание сочинений: в 8 т. Т. I. М., 1994. С. 117.
16
ПСРЛ. Т. XXIV. Типографская летопись. М., 2000. С. 9; Т. XXXIV. Пискаревский летописец. М., 1978. С. 36.
17
Повесть временных лет. С. 14.
18
Татищев В. Н. Указ. соч. С. 117.
19
ПСРЛ. Т. III. С. 107.
20
Творогов О. В. Князья Рюриковичи. Краткие биографии. М., 1992.
21
Повесть временных лет. С. 13.
22
Ключевский В. О. Сочинения: в 9 т. Т. I. М., 1987. С. 338.
23
Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV–XVI вв. М.; Л., 1950. № 21. С. 59; № 22. С. 62.
24
Татищев В. Н. Указ. соч. С. 117.
25
Повесть временных лет. С. 14.
26
Там же. С. 21.
27
ПСРЛ. Т. III. С. 107.
28
Там же. Т. IX. Летописный сборник, именуемый Патриаршей или Никоновской летописью. М., 2000. С. 18.
29
Константин Багрянородный. Об управлении империей. Текст. Перевод. Комментарий. М., 1989. С. 45.
30
Повесть временных лет. С. 14.
31
Там же. С. 18.
32
Там же. С. 14.
33
Там же. С. 21.
34
Повесть временных лет. С. 23.
35
Там же. С. 27–29.
36
Там же. С. 29.
37
Большая российская энциклопедия. Т. 24. С. 140.
38
Повесть временных лет. С. 13.
39
Константин Багрянородный. Указ. соч. С. 51.
40
Повесть временных лет. С. 29–30.
41
Литаврин Г. Г. Византия, Болгария, Древняя Русь (IX — начало XII в.). СПб., 2000. С. 360–364 (Приложение 1. Приемы киевской княгини Ольги в Константинополе императором Константином VII Багрянородным).
42
Повесть временных лет. С. 30.
43
Назаренко А. В. Русь и Германия в IX–X вв. // Древнейшие государства Восточной Европы. Материалы и исследования. 1991 год. М., 1994. С. 61–62.
44
Повесть временных лет. С. 30.
45
Повесть временных лет. С. 31–32.
46
В Ермолинской летописи, в рассказе о браке Игоря и Ольги, последняя названа «княгиней от Пскова»14. Однако это наименование (заметим, «княгиня», а не «княжна»), вероятно, употреблено в соответствии с ее будущим статусом.
47
А возможно даже, что рассказ «русских» купцов (этническая принадлежность которых, между прочим, остается спорной) имеет в виду именно правителей Хазарского каганата.
48
«Таков был обычай могущественнейших конунгов, — читаем в „Саге об Олаве Трюггвассоне“, — что княгиня должна была владеть половиной дружины и содержать ее на собственные средства и для этого собирать требуемые дань и налоги… Так было и у конунга Вальдамара, что княгиня владела не меньшей дружиной, чем конунг, и они постоянно соперничали из-за родовитых людей»33. В имени этой Аллогии историки видят отзвук имени бабки Владимира княгини Ольги.
49
Об имеющейся в Ипатьевском списке «Повести временны́х лет» и Воскресенской летописи дате рождения князя Святослава Игоревича, сына Ольги (942 год), см. ниже, прим.52.
50
Для удобства последующего изложения я буду исходить из того, что Ольга родилась около 920 года, хотя эта дата, несомненно, условна и очень приблизительна54.
51
Согласно правилам еврейской графики это имя может читаться как «Халгу» или «Хелгу».
52
Здесь и далее речь идет, собственно, не о нынешнем Новгороде (история которого как города начинается как раз с княжения Ольги), а о так называемом городище (или Рюриковом городище) — укрепленном центре, находившемся в двух километрах от современного Новгорода вверх по течению Волхова. По-видимому, до начала XI века (княжение в Новгороде Ярослава Мудрого) городище было резиденцией новгородских князей.
53
Свое название остров Святого Еферия получил по имени херсонского епископа, который скончался здесь на обратном пути в Херсонес еще в IV веке (его память, как и память других епископов херсонских того времени, празднуется церковью 7 марта). Этот остров отождествляют либо с современным островом Березань напротив дельты Днепра, либо с западной частью Кинбурнской косы, которая в древности представляла собой остров, омываемый лиманом, морем и рукавом Днепра12.
54
Знаменитый византийский хронист Феофан Исповедник довел свой труд до 813 года. Анонимное продолжение его хроники было составлено, вероятно, около 950 года. По предположению ряда исследователей, автором интересующих нас глав этой хроники был известный византийский ритор Феодор Дафнопат.
55
Хеландии, или дромоны, — византийские тяжелые военные суда, вмещавшие от 100 до 500 человек.
56
Василий Новый — византийский святой, современник нашествия руссов, которое, согласно житию, было предсказано им. Год его кончины определяется как 944-й или 952-й39. Память 26 марта.
57
Позднейшие переписчики летописи, не поняв этого выражения, передавали его так: «…и суда все пожгоша».
58
К тому же, по справедливому замечанию И. Н. Данилевского, имущество, переданное в дар добровольно, ценилось значительно ниже, чем захваченное силой, поскольку накладывало на тех, кому этот дар предназначался, определенные обязательства в отношении дарителя56.
59
Стоит обратить внимание на то, что имя это признается по происхождению эстским («чудским»)58. Это можно рассматривать как случайность, но можно — и как указание на те области «варяжских» земель, где княгиня находила людей для службы. Судя по показаниям скандинавских саг, эстские земли в X веке платили дань Новгороду. А значит, Ольга, и будучи киевской княгиней, женой Игоря, по-прежнему поддерживала связи с Северной, Новгородской, Русью — своей родиной.
60
Роман — Роман I Лакапин, Константин — его зять Константин VII Багрянородный, а Стефан — сын Романа I. Упоминание Константина Багрянородного на втором месте, прежде сыновей Романа, в точности соответствует завещанию Романа I Лакапина, которое он составил осенью того же 944 года60. Еще один сын и соправитель Романа, Константин, в договоре по какой-то причине не упомянут. (Имя Константина следует в договоре вторым, следовательно речь не может идти о Константине Лакапиниде, который был младше Стефана и имя которого соответственно должно было упоминаться после имени Стефана.)
61
Квартал Святого Мамы (Маманта) находился вне городских стен, в так называемой Пере, отделенной от города заливом Золотой Рог (Суд). Свое название он получил по одноименному монастырю, построенному в честь мученика Маманта (†275; церковная память 2 сентября). Этот квартал был отведен для проживания руссов еще по договору 907 года. Согласно византийским законам иностранные купцы всегда размещались в специально предназначенных для этого гостиничных комплексах — митатах, занимавших порой целые кварталы; здесь имелись не только спальные помещения и трапезные, но и склады для товаров, конюшни, другие бытовые службы62.
62
Можно полагать, что ряд ограничений был связан с общим ужесточением торговой политики, проводимой императором Романом Лакапином. Впрочем, вывоз шелка из столицы империи был ограничен даже для византийских купцов: последние имели право закупать его на сумму не свыше 10 номисм63.
63
В историографии получила распространение гипотеза, согласно которой русское войско в походе на Бердаа возглавлял не кто иной, как воевода Свенельд, и именно этим объясняются богатства, скопленные «отроками» Свенельда, которым так позавидовала дружина Игоря72. Однако гипотеза эта основывается на датировке похода на Бердаа 943–944 годами, что неверно. Полное молчание русских летописей о походе руссов на Каспий также свидетельствует не в пользу данного предположения.
64
Имя древлянского князя — Мал — приведено во всех списках «Повести временны́х лет» и в большинстве других летописей. Однако польский историк XV века Ян Длугош, пользовавшийся русскими летописями, в том числе и не дошедшими до нашего времени, по-другому называет его имя — Нискина (Nyszkina). Это имя читается в некоторых позднейших русских сочинениях, но, кажется, лишь тех, которые испытали влияние польской историографии7.
65
Летописи подтверждают существование этого обычая (очевидно, уже в отмирающей форме) и на Руси. Так, захватив Киев и убив своего брата Ярополка, князь Владимир «залежал» жену брата, некую грекиню, и признал своим сыном родившегося у нее Святополка (в действительности сына Ярополка). Князь Мстислав Тьмутороканский, сын Владимира, одолев в поединке касожского князя Редедю, также «шед в землю его, вся все именье его, и жену его, и дети его».
66
«Те, кто представляет себе царевну сказки только как „душу — красную девицу“… ошибаются, — писал по этому поводу выдающийся отечественный фольклорист В. Я. Пропп. — С одной стороны, она, правда, верная невеста, она ждет своего суженого, она отказывает всем, кто домогается ее руки в отсутствие жениха. С другой стороны, она существо коварное, мстительное и злое, она всегда готова убить, утопить, искалечить, обокрасть своего жениха, и главная задача героя, дошедшего или почти дошедшего до ее обладания, — это укротить ее». Загадки, которые такая царевна загадывает своим женихам, всегда есть «акт враждебности к жениху»22. Исследователь вскрыл глубокие исторические корни такого типа сказочной царевны, восходящие к упомянутому выше древнему обычаю перехода власти через брак с дочерью или вдовой «старого царя», как правило, убиваемого женихом, героем сказки, претендующим не овладение царством. Согласимся, что эта сказочная ситуация вполне сопоставима с той, которая сложилась в результате убийства Игоря и сватовства древлянского князя к Ольге.
67
«Им (женихам. — А. К.)… отвели большую старую горницу и всей дружине их; убранство там было подобающее, и не было недостатка в питье таком крепком, что все были совсем пьяны… Тогда велела Сигрид княгиня в ночь ту напасть на них и с оружием, и с огнем; сгорела горница и те, кто был внутри, а тех, кому удалось выбраться, убили. Сигрид сказала, что она так отучит мелких конунгов от того, чтобы приезжать из других стран свататься к ней»32. Это событие датируется примерно 994–995 годами.
68
По преданию, сохранившемуся в этих местах до XIX века, Игорева могила находилась на правом берегу реки Уж, в 18 километрах от Искоростеня, у села Немировцы, в урочище Игоревка. Вероятно, именно этот холм, «весьма великой на ровном месте», осматривал в 1710 году В. Н. Татищев34.
69
Согласно уникальному известию Ермолинской летописи, при этом был убит и древлянский князь Мал37. Однако не исключено, что это всего лишь догадка книжника XV века.
70
Автор жития (а им, напомню, по всей вероятности, был благовещенский священник Сильвестр) ввел в повествование и плач Ольги по своему мужу, выписанный в лучших традициях панегирической литературы XV–XVI веков. «Увы мне, светлейший самодержец, великий государь Русский! Увы мне, свет мой, куда скрылся от очей моих, меня одинокой вдовою оставив! — причитает Ольга, узнав о смерти мужа. — К кому прибегну и на кого возрю ныне?! Увы мне, драгой мой милый супруг прекрасный! Лучше бы мне прежде тебя умереть, нежели лишиться твоей красоты и твоего любезного сожительства: не слышала бы я тогда о твоей погибели не от супостатных врагов, но от людей земель твоих! Не ведаю, что сотворить мне и к кому горькую сию печаль обратить! К сыну ли? — но он совсем дитя еще, и не ведаю, от кого наставление примет и кто сохранит державу ему?!» И затем, уже на самой могиле Игоря: «О, свет мой прекрасный, о драгоценная жизнь моя! Как оплачу тебя или что сотворю тебе? Самодержцем всей Русской земли был ты, ныне же мертв и землею покрыт и ничем не владеешь. И многие страны примирились с тобой, и самый Царский град дани и подати давал тебе, и многие победы над супротивными одержал ты. А ныне где это? Все минуло…»40 Этот плач Ольги очень близок плачу княгини Евдокии Дмитриевны по своему мужу Дмитрию Ивановичу Донскому, приведенному в летописи под 1389 годом41.
71
Позднейший киевский книжник XVII столетия, пытаясь понять логику древлян, объяснял все тем, что они видели в Ольге прежде всего женщину, а значит, существо непредсказуемое и неразумное: «ни во что сию дань, яко женска разума, вменьше»50. В некоторое оправдание древлянам стоит заметить, что голубь в древней Руси был промысловой птицей, имевшей вполне определенную ценность: стоимость голубя равнялась стоимости курицы, но значительно уступала стоимости других птиц — утки, гуся, лебедя и журавля51. Но вот воробьи уж точно никакой ценности не представляли и потому являться объектом дани не могли.
72
По легенде, птиц во время войны использовал еще Александр Македонский. Этот же сюжет присутствует и в скандинавских сагах. Так, очень похоже действовал при осаде одного из городов в Сицилии в 30-е — начале 40-х годов XI века будущий правитель Норвегии Харальд Суровый, о чем подробно рассказывается в посвященной ему саге: «…Харальд пошел на хитрость: он велел своим птицеловам ловить птичек, которые вьют гнезда в городе и вылетают днем в лес в поисках пищи. Харальд приказал привязать к птичьим спинкам сосновые стружки, смазанные воском и серой, и поджечь их. Когда птиц отпустили, они все полетели в город к своим птенцам в гнезда, которые были у них в крышах, крытых соломой и тростником. Огонь распространился с птиц на крыши. И хотя каждая птица приносила немного огня, вскоре вспыхнул большой пожар… и запылал весь город»55.
73
Любопытно, что в одном из преданий, записанных в XIX веке, киевская княгиня Ольга приходит воевать в Древлянскую землю со «своими москалями»59.
74
Правда, в позднейшем Житии Ольги XVI века особо отмечено, что княгиня решительно отличалась от тех неразумных, «иже любяху играниа, позоры и всякие глумныя утехи в ловитвах животных»15. Однако эта сентенция с резким осуждением охотничьих забав русских государей в большей степени характеризует автора жития (священника Сильвестра?), нежели саму Ольгу.
75
Судя по русским и скандинавским источникам, женщина могла выступать мстительницей за своих убитых родственников, но, как правило, в тех случаях, когда отсутствовали другие мстители36. К Ольге это уточнение, очевидно, не относилось, ибо кровные родственники у Игоря как раз должны были оставаться.
76
В этой связи можно было бы вспомнить рассказанную В. Н. Татищевым (со ссылкой на Иоакимовскую летопись) историю некоего Святославова брата Глеба, убитого по приказу Святослава после неудачи в войне с греками. Тогда Святослав якобы воздвиг гонение на христиан, которых обвинил в своих неудачах, а в числе этих христиан оказался и его брат: «Он же толико разсвирепе, яко и единаго брата своего Глеба не посчаде, но разными муки томя убиваше». Однако Глеб — личность, несомненно, мифическая, а само известие Иоакимовской летописи едва ли можно признать заслуживающим доверия41.
77
Словечко «переклюкала» не всем из летописцев пришлось по вкусу. Некоторые заменили его, например, на «упремудрила», «перекликала» или просто «обольстила». Между тем это древнерусское слово восходит к славянскому «клюка» — обман, хитрость.
78
Если событие датировано по сентябрьскому стилю (что более вероятно), то речь идет о сентябре 954 — августе 955 года, если по мартовскому — то о марте 955 — феврале 956-го.
79
При использовании мартовского стиля — соответственно между мартом 958 и февралем 959 года.
80
Регинон († 915) был аббатом Прюмского монастыря (в Германии, севернее Трира) в 892–899 годах. Изгнанный оттуда, он перебрался в Трир, где и написал хронику, доведенную до 906 года. Анонимное продолжение Хроники Регинона охватывает период с 907 по 967 год. Его автором признается Адальберт, архиепископ Магдебургский, о котором еще пойдет речь на страницах книги.
81
«Иностранных послов встречали на границе, — пишет современный исследователь, — начиная с этого момента они находились на содержании казны, их торжественно сопровождали в Константинополь, где канцелярия варваров покрывала расходы на содержание посла и его свиты»47.
82
Этот факт следует иметь в виду при обсуждении вопроса о времени путешествия княгини Ольги в Царьград. Г. Г. Литаврин, отстаивающий раннюю дату визита, 946 год (см. выше), исходит из того, что неназванной по имени невесткой императора, присутствовавшей на приемах Ольги, была именно семи- или восьмилетняя Берта-Евдокия.
83
Фраза в греческом тексте грамматически не согласована: речь идет о «деспине» и ее «невестке», однако глагол употреблен в единственном числе. Очевидно, что в протоколе приема пропущено указание на царское кресло, на котором восседала младшая императрица-невестка. (См. также прим. 43 к данной главе.)
84
И напротив, как об исключении в трактате говорится о том, что послы, прибывшие от испанского халифа, «в день приема не обедали с василевсами»72.
85
Двенадцать серебряных милиарисиев приравнивались к одной золотой монете, номисме.
86
Вот как описывает изображение Ольги на фреске С. А. Высоцкий: «Ее лицо выглядит довольно суровым: большие глаза, тонкие темные чуть изогнутые брови, прямой, правильной формы нос. Из-под мафория видны темные каштановые волосы с пробором посередине. Очень выразителен плотно сжатый рот с опущенными вниз уголками губ, что придает лицу властное, волевое выражение. На вид Ольге примерно около 50 лет»82. Этот портрет совсем не похож на изображения Ольги на миниатюрах Радзивиловской летописи, где у нее округлое, миловидное лицо и где, по крайней мере в одном случае, она явно улыбается, разговаривая с императором. Зато, пожалуй, имеется определенное сходство с миниатюрой Мадридского списка Хроники Иоанна Скилицы: на ней у Ольги слегка вытянутое лицо, прямой нос, также очень выразительные большие глаза и плотно сжатые губы.
87
Впоследствии святитель Полиевкт был причтен к лику святых. Его церковная память отмечалась в Византии и древней Руси 5 февраля. «Память преподобного отца нашего Полиевкта, нового епископа Константинограда», с тропарем, читается в Софийском прологе конца XII века. В современном православном церковном календаре его имя не значится.
88
В более поздних летописях этот сюжет получил дальнейшее, чисто литературное, развитие. Так, в Летописи Переяславля-Суздальского приведен яркий диалог между Ольгой и императором, после того как Ольга согласилась принять крещение: «Царь же безмерно рад бысть и рече еи: „Патриарху възвещю ли слово се?“ Она же рече: „Готов ли еси поручитися по мне Богу и патриарху?“ Он же рад: „И порючюся“, — рече. Она же рече: „То уже время прииде, крести мя сам“. И поручился царь патриарху, и крестиша ю патриарх и царь». В Устюжской летописи интрига еще больше закручена: царь посылает за патриархом, однако когда Ольга приходит к церкви, то «не виде царя у церкви и рече: „Кому мя крести?“ Потриярх же рече: „Окресщу“. Олга же посла ко царю и рече: „Аще ли хощеши, то сам крести мя, аще не крестиши мя сам, то не крестщуся“». И только после этого царь вместе с патриархом совершает обряд крещения.
89
Если только в число сумм, выданных «ее» (то есть Ольги) «женщинам», не попали по ошибке суммы, выданные «ее» родичам-мужчинам, что, на мой взгляд, не исключено.
90
Его дальнейшая судьба неизвестна. Вероятно, крест исчез во время монгольского разорения Киева в 1240 году или, может быть, позже, в период запустения Киева. Во всяком случае, ни летописи, ни какие-нибудь другие источники киевского происхождения, помимо Житий Ольги, о нем не упоминают, а редкие попытки историков прояснить его судьбу успехом не увенчались115.
91
В качестве параллели приведу эпизод из истории христианизации Швеции в конце X века, как она описана латинским хронистом. Когда правитель Швеции Олав Шетконунг задумал разрушить языческое святилище в Уппсале, шведы собрались на тинг (народное собрание) и постановили, что «если король хочет быть христианином, то пусть он возьмет по своему выбору лучшую область Сведии (Швеции. — А. К.), заложит в ней церковь и введет христианство, но не станет силой заставлять никого из народа отказываться от почитания языческих богов». Более того, само введение христианской церкви в Швеции, по свидетельству того же источника, произошло на тинге, «с взаимного согласия короля и народа, по жребию и при благоприятном ответе идолов (! — А. К.)»8.
92
Надпись гласит: «Прииде блаженная Ольга близь реки, глаголемыя Псковы, и ста на устии тоя реки. Бяше бо тогда лес и дубие велие, и внезапу преславное видиние виде, светлыми лучами осиеваемо место оное, пророчествуя глаголаше: на месте сем будет храм Пресвятыя Троицы и град велик зело и славен будет, и потом на месте том постави пресвятой крест на поклонение православным христианом». Другая надпись на подножии креста сообщает о его утрате во время пожара и обновлении в XVII веке: «Божием изволением грех ради наших в лето от Сотворения мира 7017, от Рождества Спасителева миру 1509, бысть пожар, весь град выгорел и святыя церкви и соборная церковь Пресвятыя Троицы вся выгорела, и поставление благоверной княгини Ольги дубовый крест, и Домантова стена. Лета же от Сотворения миру 7131, от Рождества же Спасителева 1623, при благоверном государе и великом князе Михаиле Феодоровиче всея России и при отце его святейшем патриархе Филарете написан сей крест Христов повелением архиепископа Иоакима на поклонение православным христианом»17. В дате несомненная ошибка: речь идет об известном псковском пожаре, который случился не в 1509, а в 1609 году18.
93
Историки нередко выражали недоумение по поводу того факта, что Ольга обратилась с просьбой об учреждении епархии к королю, а не к папе, в компетенции которого, казалось бы, находился этот вопрос. Как видим, это не вполне так: часть полномочий папа официально передал своему викарию в Германии. «…Если киевская княгиня обратилась по церковным делам не в Рим, а к германскому королю, — разъясняет А. В. Назаренко, — то это свидетельствует лишь о том, что на Руси хорошо знали церковно-политическую ситуацию на христианском Западе и отчетливо понимали, кто не только имел юридическое право на учреждение новой кафедры, но и располагал для этого реальными практическими ресурсами»31.
94
В отдельных списках «Повести временны́х лет» (Ипатьевском, Хлебниковском) и Новгородской первой летописи младшего извода имеются указания на то, что Ольга «в тайне» держала при себе пресвитера, равно как и варяги-христиане «в тайне» сохраняли христианскую веру48. Однако Лаврентьевский и Радзивиловский списки «Повести временны́х лет» этих уточнений не знают, и, следовательно, их можно расценивать как поздние добавления редакторов летописного текста.
95
«Щеляг» — это, по всей вероятности, арабский дирхем, который у европейских купцов получил наименование «шэлэг», то есть «белый», в значении «серебряный»15.
96
Напомню, что под 915 годом в «Повести временны́х лет» уже сообщалось о первом приходе половцев на Русь. По всей вероятности, автор статьи 6476 (968/969) года не знал этого известия, которое отсутствовало в его варианте летописи.
97
Подробнее о различных редакциях Жития княгини Ольги, времени их появления и взаимоотношениях друг с другом см. прил. «Агиографические сочинения о святой княгине Ольге. Обзор редакций и тексты».
98
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 60–64, 67–69.
99
Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 111–118.
100
Памятник был открыт и издан А. Х. Востоковым по сербскому Прологу XIII — начала XIV века из Румянцевского собрания (ныне РГБ. Ф. 256 (Рум.). № 319. Л. 132) (Востоков А. Х. Описание русских и словенских рукописей Румянцевского музеума. СПб., 1842. С. 452–453). В. И. Ламанский опубликовал Житие по так называемому Лесновскому, или Станиславову, прологу 1330 года (Ламанский В. И. О некоторых славянских рукописях в Белграде, Загребе и Вене, с филологическими и историческими примечаниями. СПб., 1864 (Записки Имп. Акакдемии наук. Т. 6. Кн. 1. Приложение 1). С. 113), а Н. И. Серебрянский — по Румянцевскому с разночтениями по Лесновскому (Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития: обзор редакций и тексты. М., 1915. Приложения. С. 6–7), указав еще один список — Хлудовский, сербский, XIV век (ГИМ. Хлкд. № 189. Л. 164–164 об.). Позднее текстом Жития занимались преимущественно болгарские исследователи. В 1957 гоу Житие было издано Б. Ст. Ангеловым (Старобългарски текстове. V. Проложно житие на руската княгиня Олга // Известия на Архивния институт при БАН. Кн. 1. София, 1957. С. 292–295; Его же. Из старата българска, руска и сръбска литература. Кн. 1. София, 1958. С. 196–197) по болгарскому Прологу XIV века (библиотека Болгарской Академии наук. № 73). Наконец, в 1989 году Р. Павлова издала текст Жития по всем пяти известным ныне болгарским и сербским спискам (помимо указанных выше, это еще список Тырновского пролога 1339 года: РНБ. Погод. № 58. Л. 158), но, к сожалению, не вполне точно (Павлова Р. Житие княгини Ольги в южнославянских рукописях XIII–XIV вв. // Болгарская русистика. София, 1989. № 5. С. 44–48).
Н. И. Серебрянский полагал, что ближе других к оригиналу стоит Лесновский список (Указ. соч. С. 3), однако этот вывод может быть поставлен под сомнение. Во-первых, Лесновский список содержит существенные пропуски как в начале, так и в самом конце текста; во-вторых, использование в нем третьего лица применительно к Ольге в ее похвале в конце памятника (что Н. И. Серебрянский признавал первичным по сравнению с формами второго лица в Рум. и Хлуд.) отнюдь не выдержано последовательно: так, в самом конце похвалы автор обращается непосредственно к Ольге: «…Его же (Бога. — А. К.) м[о]лящи не престаи о чтущих день преставления (последующее „твоего“ в рукописи сокращено. — А. К.)».
101
Житие было опубликовано А. И. Соболевским по Прологу Синодальной Типографии № 368 XIV века (ныне РГАДА. Ф. 381. Син. тип. № 173. Л. 157 об. — 158) с разночтениями по списку Великих миней четьих (Успенский комплект: ГИМ. Син. № 996. Л. 138 об. — 139) (Соболевский А. И. Памятники древнерусской литературы, посвященные Владимиру св. // Чтения в Историческом обществе Нестора Летописца. Кн. 2. Киев, 1888. С. 67–68) и Н. И. Серебрянским по списку Син. № 3 (XV век). Л. 183 об. — 184, с разночтениями еще по трем спискам (Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития… Приложения. С. 7–8). Наиболее ранний список памятника был выявлен З. А. Гриценко в рукописи РНБ. Q.п. I.63. Л. 1–2, представляющей собой фрагмент сборника XIII века (так называемого Синайского палимпсеста), переписанного болгарским писцом с русского оригинала. Житие св. Ольги по этому списку было опубликовано Р. Павловой (Житие княгини Ольги… С. 51–52) и А. А. Пичхадзе, В. А. Ромодановской и Е. К. Ромодановской (Жития княгини Ольги, варяжских мучеников и князя Владимира в составе Синайского палимпсеста (РНБ. Q.п. I.63) // Русская агиография: исследования, публикации, полемика. СПб., 2005. С. 288–308).
102
Цит. по: ГИМ. Хлуд. № 189. Л. 164–164 об.
103
Цит. по: Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития… Приложения. С. 7–8.
104
Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития… С. 25. См. также: Гриценко З. А. Агиографические произведения о княгине Ольге // Литература Древней Руси. М., 1981. С. 35–45; Ее же. Литературные памятники о княгине Ольге XII–XVII вв. (История текста, становление жанров, стиль): автореф. дис. … канд. филол. наук. М., 1979; Павлова Р. Указ. соч. Напротив, Б. М. Клосс (Клосс Б. М. Житие княгини Ольги // Письменные памятники истории Древней Руси. Летописи. Повести. Хождения. Поучения. Жития. Послания: аннотированный каталог-справочник / под ред. Я. Н. Щапова. СПб., 2003. С. 213) и Н. И. Милютенко (Милютенко Н. И. Святой равноапостольный князь Владимир и крещение Руси. Древнейшие письменные источники. СПб., 2008. С. 180) допускают бо́льшую древность русской редакции, которая была использована в южнославянском Житии.
105
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 68.
106
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. СПб., 1997. С. 48–49 (подг. текста А. М. Молдована; пер. диак. А. Юрченко).
107
Павлова Р. Жития княгини Ольги… С. 48–50.
108
Н. И. Серебрянский датировал русскую проложную редакцию Жития приблизительно второй половиной XIII века (Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития… С. 32), однако ему не был еще известен старший список Жития XIII века (РНБ. Q.п. I.63). Последний был введен в научный оборот З. А. Гриценко, однако исследовательница отнесла Житие к еще более позднему времени — концу XIII — началу XIV века (Гриценко З. А. Агиографические произведения о княгине Ольге. С. 38, 39), то есть ко времени, которым она вслед за Е. Э. Гранстрём (Гранстрём Е. Э. Описание русских и славянских пергаментных рукописей. Л., 1953. С. 82) датировала выявленный ею список. Это, однако, не соответствует нынешней датировке рукописи Q.п. I.63, как и всего Синайского палимпсеста, — XIII век. (см.: Сводный каталог славяно-русских рукописных книг, хранящихся в СССР: XI–XIII вв. М., 1984. С. 276. № 304; Загребин В. М. О происхождении и судьбе некоторых славянских палимпсестов Синая // Из истории рукописных и старопечатных собраний. Л., 1979. С. 61–80).
109
Из Второй редакции Пролога, очевидно, извлечен фрагмент, вошедший в Q.п. I.63. Впрочем, следующий по старшинству список Жития (РГАДА. Ф. 381. № 173) читается как раз в Первой редакции Пролога (см.: Каталог славяно-русских рукописных книг XI–XIV вв., хранящихся в ЦГАДА СССР. М., 1988. Ч. 2. С. 262–263).
110
См.: Фет Е. А. Пролог // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1; XI — первая половина XIV в. Л., 1987. С. 376–381 (исследовательница связывает создание Пролога с именем Кирилла Туровского); Клосс Б. М. Житие княгини Ольги. С. 213; Милютенко Н. И. Святой равноапостольский князь Владимир… С. 175–178 (Н. И. Милютенко относит работу над Второй редакцией Пролога ко времени не позднее конца 1160-х годов).
111
Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1988 (репр. изд. 1871 года). С. 362.
112
См.: Осокина Е. А. Древнейшие тексты, посвященные святой княгине Ольге // Вестник РГНФ. 2000. № 3. С. 176–182.
113
Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития… С. 25.
114
О загадочном слове «дын» («бдын») см. выше, прим. 33 к главе 7.
115
Шахматов А. А. Разыскания… С. 18–28. Как показал исследователь, «Похвала» Ольге разрывает связный текст — сравнение князя Владимира с императором Константином Великим.
116
Срезневский В. И. Мусин-Пушкинский сборник 1414 г. в копии нач. XIX в. // Записки Имп. Академии наук. 1893. Т. 72. Приложение. № 5. С. 17–31; Его же. Память и похвала князю Владимиру и его Житие по сп. 1494 г. // Записки Имп. Академии наук по ист. — филолог. отдел. Т. 1. № 6. СПб., 1897. С. 1–8 (по сп. РНБ. Сол. № 518/537, 1494 г.); Зимин А. А. Память и похвала Иакова мниха и житие князя Владимира по древнейшему списку // Краткие сообщения Института славяноведения АН СССР. 1963. № 37. С. 66–72 (по сп. РГБ. Егор. № 637, 1470-х гг.).
117
Издание: Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития… Приложения. С. 12–13; ср. также: Исследование. С. 32–33. Н. И. Милютенко (Милютенко Н. И. Святой равноапостольный князь Владимир… С. 160) указывает еще один список (РНБ. Пог. № 829), в котором «Похвала Ольге» изъята из текста «Памяти и похвалы» и помещена отдельно перед ней.
118
Текст не издан. Я пользовался следующими двумя списками: РНБ. Соф. № 1365, XIV–XV вв. Л. 136–137 об. (по оцифрованной копии, предоставленной ОР РНБ) и ГИМ. Увар. № 12 (965), первой половины XV в. Л. 1–4. Списки Феодосьевской редакции Патерика выявлены Л. А. Ольшевской. См. также: Абрамович Д. И. Исследование о Киево-Печерском патерике как историко-литературном памятнике. СПб., 1902. С. 59–66.
119
Издано: Никольский Н. К. Материалы для истории древнерусской духовной письменности. № I–XXIII. СПб., 1907. С. 1–24.
120
Карпов А. Ю. Житие княгини Ольги в редакции псковского книжника Василия (в иночестве Варлаама) // Очерки феодальной России. Вып. 7. М., 2003. С. 66–88.
121
Погодин М. П. Нечто о роде великой княгини Ольги // Труды и летописи Общества истории и древностей российских. Ч. IV. Кн. 1. М., 1828. С. 134.
122
Абрамович Д. И. Описание рукописей Санкт-Петербургской Духовной Академии: Софийская библиотека. Вып. 2. СПб., 1907. С. 137; Иосиф (Левицкий), архим. Подробное оглавление Великих Четиих Миней Всероссийского митрополита Макария, хранящихся в Московской Патриаршей (ныне Синодальной) библиотеке. М., 1892. Стб. 308–309.
123
Это Житие отмечено в описании соответствующего тома Т. Н. Протасьевой (Протасьева Т. Н. Описание рукописей Синодального собрания (не вошедших в описание А. В. Горского и К. И. Невоструева). М., 1970. Ч. 1. С. 204). В 2003 году списки ВМЧ Исторического музея не были мне доступны, однако предположение о том, что псковская редакция Жития должна читаться в Царском комплекте, я высказал (Карпов А. Ю. Житие княгини Ольги… С. 72–73, прим. 18).
124
Дробленкова Н. Ф. Великие Минеи Четии // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2: Вторая половина XIV–XVI в. Ч. 1. Л., 1988. С. 127. Ср.: Протасьева Т. Н. Описание рукописей… Ч. 1. С. 174, 191.
125
ГИМ. Син. № 182. Л. 175 об. — 176, 182 об. — 183.
126
Востоков А. Х. Описание русских и славянских рукописей… С. 601. Текст издан: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. М., 1995. Кн. 2 (первое изд.: 1857 г.). С. 538–539; Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития… Приложения. С. 8–12.
127
Востоков А. Х. Описание… С. 592–603 (подробное постатейное описание Рум. № 397). Ср. также: Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития… С. 36–38; Дмитриева Р. П. Василий (в иноках Варлаам) // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. Ч. 1. С. 112–116.
128
Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития… С. 36–38.
129
Гриценко З. А. Агиографические произведения… С. 41–46.
130
Там же. С. 46; Ее же. Литературные памятники… С. 10–11.
131
См.: Карпов А. Ю. Житие княгини Ольги… С. 69–72.
132
На это и ранее обращалось внимание: Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития… С. 38; Гриценко З. А. Агиографические произведения… С. 38–39.
133
Цит. по: Срезневский В. И. Память и похвала князю Владимиру… С. 4.
134
См.: Ключевский В. О. Древнерусские жития святых… С. 250–266; Серебрянский Н. И. Очерки по истории монастырской жизни в Псковской земле. М., 1908. С. 146–168; Его же. Древнерусские княжеские жития… С. 37–38, 215–217; Гриценко З. А. Агиографические произведения… С. 42; Дмитриева Р. П. Василий… С. 112–116; Охотникова В. И. Псковская агиография XIV–XVII вв. Исследования и тесты. СПб., 2007. Т. 1: Жития князя Всеволода-Гавриила и Тимофея-Довмонта. С. 14–52; Т. 2: Жития преп. Евфросина Псковского, Саввы Крыпецкого, Никандра Псковского. С. 104–144, 331–367.
135
РГАДА. Ф. 187. № 41. Л. 41, 41 об. — 42.
136
РГАДА. Ф. 187. № 41. Л. 515 об.
137
Цит. по: Соболевский А. И. Памятники древнерусской литературы, посвященные Владимиру св. С. 68 (по Прологу Син. тип. № 173).
138
Ср.: Срезневский В. И. Память и похвала князю Владимиру… С. 11 («Обычное» Житие князя Владимира).
139
Лопарев Х. М. Книга Паломник: Сказание мест святых во Цареграде Антония, архиепископа Новгородского, в 1200 г. // Православный палестинский сборник. 1899. Вып. 51. С. 72, 3; ср.: Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития… С. 39.
140
Коншин Н. Взгляд на рукопись «Житие св. Ольги» // Чтения в Обществе истории и древностей российских. 1874. Кн. 1. С. 109–110.
141
См.: Сиренов А. В. Степенная книга: история текста. М., 2007. С. 110–111 (перечень списков). Редакция не издана. Старшие списки: РГБ. Егор. № 124; ГИМ. Барс. № 758; РНБ. Соф. № 1424.
142
Соболевский А. И. Поп Сильвестр и Домострой. IV. Житие св. Ольги // Известия Академии наук СССР по русскому языку и словесности. 1929. Л., 1929. Т. 2. Вып. 1. С. 196–197.
143
Коншин Н. Указ. соч.; Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития… С. 41; Соболевский А. И. Указ. соч. С. 196–202; Курукин И. В. Сильвестр и составление Жития Ольги Степенной книги // Теория и практика источниковедения и археографии отечественной истории. М., 1979. С. 51–60; и др. Впрочем, этот вывод принимается не всеми исследователями. П. Г. Васенко (Васенко П. Г. «Книга Степенная царского родословия» и ее значение в древнерусской исторической письменности. Ч. 1. СПб., 1904. С. 192–195) и Н. Ф. Околович (Околович Н. Ф. Жития святых, помещенные в Степенной книге / вступ. ст., публ. и коммент. А. С. Усачева. М.; СПб., 2007. С. 20) считали автором Жития благовещенского протопопа Андрея (впоследствии митрополита Московского Афанасия), предполагаемого автора всей Степенной книги; слово «списано» в приписке к Погод. № 744, по их мнению, указывает не на автора, но на переписчика данного Жития. Е. В. Неберекутина (Неберекутина Е. В. Поиски автора Степенной книги // От Нестора до Фонвизина: Новые методы определения авторства. М., 1994. С. 164–210), вслед за архиеп. Филаретом (Гумилевским) (Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых, чтимых Православной Церковью. М., 2000 (репр.). Июль. С. 306, прим. 127), предполагает, что автором Жития мог быть псковский агиограф Василий-Варлаам.
144
Курукин И. В. Указ. соч. С. 56–57 (по мнению И. В. Курукина, редактором, переработавшим текст Пространной редакции Жития для Степенной книги, мог быть Андрей-Афанасий). Согласно наблюдениям А. В. Сиренкова (Сиренков А. В. О Волковском списке Степенной книги // Опыты по источниковедению: Древнерусская книжность. Вып. 4. СПб., 2001. С. 246–303; Его же. Степенная книга… С. 110–111), Житие Ольги в составе так называемого Волковского списка Степенной (РГАДА. Ф. 181. Оп. 1. № 185) представляет собой архетип редакции Жития в составе Степенной книги: редактор данного списка собственноручно проводил правку, которая отразилась затем в других списках Степенной.
145
Издания: ПСРЛ. Т. 21. Ч. 1: Книга Степенная царского родословия. СПб., 1908. С. 6–38; Степенная книга царского родословия по древнейшим спискам. Т. 1: Житие св. княгини Ольги. Степени I–X / подг. под рук. Н. Н. Покровского. М., 2007. С. 149–196; отдельно, с переводом на современный русский язык: Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI в. М., 1985. С. 248–287; Библиотека литературы Древней Руси. Т. 12. СПб., 2003. С. 324–377 (в обоих изд.: подг. текста Л. А. Чуркиной, перев. О. П. Лихачевой).
146
Степенная книга… С. 185.
147
См.: Околович Н. Ф. Жития святых… С. 18–19. Менее вероятной представляется точка зрения А. С. Усачева, который объясняет упоминания о чадах и братии Ивана IV следованием автора литературным формулам и не придает им решающего значения (Там же. С. 99; Усачев А. С. Датирующее указание или литературный штамп? (О датировке пространной редакции Жития Ольги) // Календарно-хронологическая культура и проблемы ее изучения: к 870-летию «Учения» Кирика Новгородца: материалы научной конференции. М., 2006. С. 168–171); создание Пространной редакции Жития Ольги исследователь относит к первой половине 1550-х годов.
148
Курукин И. В. Указ. соч. Иначе представляет историю Пространной редакции Жития св. Ольги А. В. Сиренов (Сиренов А. В. О Волковском списке…; Его же. Степенная книга… С. 385–386), согласно которому Житие лишь послужило одним из источников Степенной книги, но изначально для нее не предназначалось. Инициатором создания этой редакции Жития исследователь предположительно считает митрополита Макария (Там же. С. 389–390). Однако создание всего лишь за несколько лет до этого — и именно по заказу митрополита Макария — псковской редакции Жития св. Ольги противоречит такому предположению.
149
Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития… С. 40. Наиболее полный обзор источников дан в работе Н. Ф. Околовича (Околович Н. Ф. Жития святых… С. 20–40).
150
Это, со ссылкой на М. П. Погодина, отметил Н. Ф. Околович (Околович Н. Ф. Жития святых… С. 24), однако данная редакция Жития, очевидно, осталась ему неизвестна.
151
Степенная книга… С. 150.
152
Там же. С. 162.
153
Степенная книга… С. 162.
154
Там же. С. 172.
155
Там же. С. 173.
156
Там же. С. 181–182.
157
Гриценко З. А. Агиографические сочинения… С. 40–41 (ГИМ. Син. № 807).
158
Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих миней св. Димитрия Ростовского с дополнениями из Пролога. Кн. 1–12; кн. 1 доп.; кн. 2 доп. М., 1902–1917 (репринт: Боровск, 1997; и др.).
159
Издано: Перетц В. Н. Исследования и материалы по истории старинной украинской литературы XVI–XVIII вв. М.; Л., 1962. С. 66–76; см. также с. 13–28. Крайнее недоумение вызывает анализ этого Жития украинским исследователем П. Кралюком, который рассматривает сюжетные особенности памятника (представляющие собой перевод соответствующих мест Жития в редакции Степенной книги) исключительно как проявления украинской «ренессансной» культуры XVII века (Житие княгини Ольги // День. 2003. № 3. 10 сiчня. URL: http://www.day.kiev.ua/290619?idsourse=13940&mainlang=rus).
160
Гриценко З. А. Агиографические сочинения… С. 39. По словам исследовательницы, сведения этой редакции Жития повторяют также два очень кратких Жития в святцах XVII века (БАН. 13.2.13 и РГБ. Ф. 37. № 249).
161
В рукоп.: Софои.
162
Следует понимать: в олтари.
163
Вставлено по смыслу; аналогично в списке Лесновского пролога.
164
Индивидуальное чтение Хлуд. Во всех остальных списках: охудеваеть.
165
В рукописи стерто, а сверху написано: углубити. Правка внесена по Типографскому прологу № 173 (368).
166
В рукописи стерто, а сверху написано (не вполне разборчиво): тина ни. Правка внесена по тому же Типографскому прологу.
167
Так в рукописи. Должно быть: странныа (как в списках «Памяти и похвалы»).
168
В рукописи: не. Исправлено по смыслу и в соответствии с текстом «Памяти и похвалы».
169
—* Вписано на боковом поле листа.
170
В рукописи: удоство. Исправлено в соответствии с текстом летописи и списком «Слова» в ГИМ. Увар. № 12 (965).
171
«О» затерто.
172
В рукоп.: Игурь.
173
В рукоп.: Игуря.
174
В рукоп.: патриахр.
175
В большинстве списков «Повести временны́х лет». В Троицкой летописи 902 год, в Никорновской — 904-й. В действительности же, вероятно, значительно позже.
176
Здесь и ниже в «Основных датах жизни княгини Ольги» двумя звездочками обозначены летописные даты, не проверяемые иными источниками.
177
Другая возможная дата — 946 год.
178
Дата сугубо предположительная. Согласно «Повести временны́х лет», 954/955 или 955/956 год.