[580] несостоятельна (см. также ниже), так как его титул выглядел иначе (см. раздел IV, гл. 1).
Термин ἔγγραφον, которым Ефрем озаглавил свое сочинение, имеет техническое значение «акт»[581], то есть данный текст носил официальный характер. При этом, как убедительно показал Чичуров[582], «Написание» представляет собой совершенно самостоятельное произведение, затрагивающее многие темы, не поднимавшиеся прежде в греко-латинской полемике. Чтобы лучше понять степень самостоятельности данного сочинения, сравним вначале обвинения Ефрема с теми, которые были сформулированы в 1054 году – на основе предыдущей традиции[583] – Константинопольским патриархом Михаилом I Кируларием в письме Петру Антиохийскому[584]. Отличия «вин» из «Написания» можно разделить на две группы: расширения и новшества, причем они охватывают все статьи текста.
Расширения традиционных обвинений следующие (выделены курсивом):
1) Ведь к святому Символу о Святом Духе, составленному из евангельских слов и ясно излагающему так: «Верую и в Святого Духа, господственного и животворящего, исходящего от Отца», они добавляют также «от Сына», не знаю, откуда такое переняв[585].
2) Вместо хлеба они приносят опресноки и клевещут, что якобы великий апостол Петр передал им это, приняли же они это, вероятно, от вандалов, ныне именуемых немцами, – завоеванные ими, римляне и это от них соответственно приняли[586].
3) И доныне король (ῥῆξ) им приказывает все, что хочет, и архиереи, избранные им, когда начинается война, также встают сами в строй и воюют впереди других, не ведая, что дело священников, что – правителей, а что – воинов[587].
4) Постятся каждую субботу, и если случится в пятницу или в субботу праздник Рождества Христова, Святого Богоявления или какой другой из Господских, не отменяют поста, но словно скорбят в присутствии Жениха[588].
5) Свою Четыредесятницу они держат от среды первой недели. (6) И не знают сырной седмицы. (28) А в Четыредесятницу разные страны под ними по-разному постятся: Лехея – 9 недель, а остальные – 8, одна больше, другая меньше, италийцы же остановились только на шести[589].
8) Святые образы ни почитают, ни целуют, но, войдя в божественные храмы и простираясь на полу, падают ниц, а затем нарисовав на нем рукой крест, целуют его и разрешают молитву[590].
12) И едят удавленину, добычу зверей, мертвечину, кровь, медведей, бобра, шакала и то, что еще мерзостней и самое нечистое[591].
14) Они и кольца носят, и на руку надевают перчатки: на правой руке изображается рука, как бы спускающаяся с неба, а на левой рисуют Агнца Божьего[592].
15) Они и в воде только крестят, вкладывая соль в рот крещаемому[593].
22) Они, рукополагаясь в диаконы и пресвитеры, а позднее и епископы, жен своих отпускают, а недавно и во всех странах, где они проповедали, [призывали] их священников отпустить своих жен, но те и проповеди этой не вняли, и при прежде скончавшихся [женах] безбоязненно служат[594].
26) Они устраивают и обмены при бракосочетании, ведь каждый из них, дав свою дочь в невесты, оттуда же берет дочь своего свата своему сыну, брату или другому родственнику[595].
27) И если кто-то у них станет из монахов епископом, то ест мясо и делает все прочее безбоязненно, разрешая себе все, что хочет; и другие монахи у них, если однажды заболеют, получают разрешение есть мясо, а совершенно здоровые монахи всегда вместо елея едят жир[596].
К новшествам «Написания» относятся следующие обвинения:
7) И не постятся до Святой и Великой Субботы, но в сам Святой Великий Четверг разрешают яйца и сыр и едят молочное; своим детям каждое воскресенье Святой Четыредесятницы позволяют есть сыр, молочное и яйца[597].
9) Изображений святых в своих церквях, кроме Распятия, они не ставят, а прежде существовавшие не соскребают; однако и само Распятие делают не посредством живописи на дереве, но намекающим на нечто тварное и изваянным.
10) Непорочную Владычицу нашу и Богородицу Марию не называют Богородицей, но именуют только святой Марией.
11) В алтарь всякий желающий входит у них, даже во время литургии, какого бы он ни был пола, возраста или сословия, так же, как и женщины, когда бы ни захотели, сидят на синтроне, и не различают между святым и мирским.
13) Их священники и архиереи одеваются, ткя не из шерсти, но из шелковых нитей и делая их многоцветными[598].
16) Они после того, как крестят, плюют на левую руку, а правой, смешивая слюну, мажут крещаемого.
17) Они крещенных, достигших меры возраста и впавших в человеческие прегрешения, мажут елеем во оставление грехов, считая, что крестят во второй раз.
18) Они крещаемым не дают имена святых, но зверей, например, львов, медведей, гепардов, волков, лис и еще бесчестней этих.
19) Они совершают ежедневно и другие очищения и омовения, во избежание того, чего боятся, служа иудейским обычаям[599].
20) Они крестятся пятью пальцами, а потом крестят лицо большим пальцем.
21) Они от среды первой седмицы и до Пасхи не поют аллилуйя.
23) Они говорят, что не должно на других языках восхвалять Божество, кроме как на трех этих наречиях: по-еврейски, по-гречески, по-латински.
24) Скончавшиеся у них епископы целых восемь дней остаются без погребения, и окрестные жители, приходя, дарят их тем, что имеют, а после этого хоронят, не складывая руки крестообразно, как у нас, но простирая их вниз и вдоль бедер по-иудейски и затыкая все отверстия тела воском; то же самое они делают и с мирянами.
25) Они в один день трижды, четырежды и многократно служат литургию в одном храме и где бы ни случилось, не различая святого от мирского.
Итак, «Написание» Ефрема расходится с письмом Кирулария в некоторых деталях общих статей: рассказ о перчатках вместо объяснения причины ношения колец, крещение одной водой (без мира?) вместо однократного погружения, развод у рукополагаемых вместо безбрачия духовенства, выдача дочери свата за брата или родственника вместо брака двух братьев на двух сестрах (или мужчины на двух сестрах последовательно). Кроме того, «Написание» приводит следующие дополнительные факты (не считая трактовок), причем сравнительно не только с Кируларием, но и со всей предшествующей антилатинской полемикой (ср. ниже): принятие римлянами служения на опресноках от немцев, пост в пятницу и субботу на Господские праздники, разная длина Великого поста в разных латинских странах, изображение и целование креста на полу церкви, список нечистых видов мяса, мясоедение у епископов и больных монахов, частичная отмена поста в Великий четверг и, для детей, в воскресенья Великого поста, почитание скульптурных Распятий вместо икон, именование Богородицы святой Марией, общедоступность алтаря и синтрона, разноцветные шелковые облачения вместо однотонных шерстяных, помазание крещаемого слюной, конфирмация, наречение крещаемых именами животных, крестное знамение пятью пальцами и большим пальцем, непение аллилуйя Великим постом, богослужение только на трех языках, долгое непогребение епископов вкупе с затыканием отверстий тела воском и вытягиванием рук (вместо сложения крестом) у всех покойников, многократное служение литургии в один день в одном храме. Из них всех только непение аллилуйя в Великий пост упоминается в предшествующей традиции – у Льва Охридского в его послании Петру Транийскому 1053 года[600], что свидетельствует и о хорошем знакомстве Киевского митрополита с ходом антилатинской полемики. Впрочем, в «Написании» Ефрема отсутствуют некоторые «вины» латинян из письма Кирулария: вкушение мяса в среду и молока с яйцами – в пятницу, изменение на «через Святого Духа» в формуле «Един свят», непочитание мощей святых, непризнание свт. Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста Святыми Отцами, брадобритие у духовенства, поцелуй после причастия священников.
Как же следует оценивать взаимоотношения между «Написанием» Ефрема и письмом Кирулария? Число дополнительных обвинений, в том числе весьма серьезных, в «Написании» столь значительно, что почти исключается его использование в письме Кирулария. Напротив, отличия «Написания» от письма в списке «вин» невелики: несколько иначе сформулированы отличия латинян в постовой практике, чине Крещения, почитании святых и брачном праве, а опущены лишь незначительные детали богослужения и брадобритие у духовенства. Однако все существенные обвинения латинян, имеющиеся в письме Кирулария, присутствуют и в «Написании»: Filioque, служение на опресноках, пост в субботу, изменение норм великопостного цикла и целибат духовенства (сформулированы уже Никитой Стифатом), а также нарушение поста монахами, отклонения в чине Крещения, участие духовенства в военных действиях, ношение епископами колец, непочитание икон, недопустимые браки. Отметим, что в своем ответе на письмо Кирулария Петр Антиохийский