Примечания
1
См.: Карпов А. Ю. Ярослав Мудрый (Жизнь замечательных людей. 1008). М., 2001. С. 418.
2
ПСРЛ. Т. 9. С. 83.
3
Например, Степенную книгу (II, 4): «По Феопенъте же митрополите совѣтомъ самодержца Ярослава епископи Русьтіи, сшедшеся и рассудивше по священнымъ правиломъ божественыхъ апостолъ и святыхъ отецъ, поставиша на Руськую митрополію святителя мужа именемъ Иларіона…» (ПСРЛ. Т. 21.1. С. 170).
4
Татищев В. Н. История Российская с самых древнейших времен. Кн. 2. М., 1773. С. 110; Карамзин Н. М. История государства Российского. 3-е изд. Т. 2. СПб., 1830. С. 39–40 (ошибочно приписывает Никоновской летописи утверждение о поставлении Илариона во время войны с греками); Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Т. 2. СПб., 1868. Известия. С. 1–2; Соловьев С. М. Сочинения. Т. 1. М., 1988. С. 210 (с бездоказательным утверждением о враждебном Руси поведении митрополита Феопемпта в период войны с Византией).
5
Голубинский Е. История Русской Церкви. Т. 1. 2-е изд. М., 1901. С. 297–300.
6
Соколов П. Русский архиерей из Византии и право его назначения до начала XV века. К., 1913. С. 41–54.
7
Евсеев И. Е. О митрополии Русской в конце IX в. // Прибавления к Творениям Святых Отцов. М., 1850. С. 132–133.
8
Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII веков. СПб., 1913 (ухудш. переизд.: СПб., 2003). С. 92–115.
9
Müller L. Des Metropoliten Hilarion Lobrede auf Vladimir den Heiligen und Glaubensbekenntnis. Wiesbaden, 1962. S. 1–11; Мюллер Л. Понять Россию: Историко-культурные исследования. М., 2000. С. 100–114.
10
Приведем главные из них: Poppe A. Państwo i Kościół na Rusi w XI wieku. Warszawa, 1968; Idem. L’organisation diocésaine de la Russie aux XIe—XIIe siècles // Byzantion. 1971. Vol. 40. P. 165–217; Idem. La tentative de réforme ecclésiastique en Russie au milieu du XIe siècle // Acta Poloniae Historicae. 1972. Т. 25. P. 5–31; Поппэ А. Русские митрополии Константинопольской патриархии в XI в. // Византийский временник. 1968. Т. 28. С. 85–108; 1969. Т. 29. С. 95–104; Он же. Русско-византийские церковно-политические отношения в середине XI в. // История СССР. 1970. № 3. С. 108–124 (переизд. с испр. в: Он же. Студиты на Руси. Истоки и начальная история (Ruthenica. Supplementum 3). К., 2011. С. 102–124); Он же. Студиты на Руси.
11
Поппэ А. Русско-византийские церковно-политические отношения.
12
Там же. С. 36, 86–87.
13
См.: Артамонов Ю. А. «Гипотеза, выстроенная на гипотезах»: по поводу нового исследования А. Поппэ // Вестник церковной истории. 2013. № 1–2 (29–30). С. 361–387.
14
Поппэ А. Владимир Святой. У истоков церковного прославления // Факты и знаки: исследования по семиотике истории. Вып. I. М., 2008. С. 105–106.
15
Poppe A. Die Metropoliten und Fürsten der Kiever Rus’ // Podskalsky G. Christentum und theologische Literatur in der Kiever Rus’ (988–1237). München, 1982. S. 285–286 [пер.: Поппэ А. Митрополиты Киевские и всея Руси // Щапов Я. Н. Государство и церковь Древней Руси X–XIII веков. М., 1989. С. 193–194; Поппэ А. Митрополиты киевские и всея Руси (988–1305 годов) // Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988–1237 годов). 2-е изд., испр. и доп. для русского перевода / Пер.: Назаренко А. В., под ред. Акентьева К. К. СПб., 1996. С. 446–471].
16
Щапов Я. Н. Государство и церковь. С. 167.
17
Карпов А. Ю. Ярослав Мудрый.
18
Толочко А. П. Замечания о первых митрополитах киевских // Вертоград многоцветный. Сборник к 80-летию Бориса Николаевича Флори. М., 2018. С. 73–90.
19
См.: Виноградов А. Ю. О хронологии русских митрополитов XI века (по поводу новой гипотезы А. П. Толочко) // Slovĕne. 2019. Т. 8. С. 477–485.
20
Ужанков А. Н. «Слово о законе и благодати» и другие творения митрополита Илариона Киевского. М., 2013.
21
Дергачева И. В., Мильков В. В., Милькова С. В. Лука Жидята: святитель, писатель, мыслитель (Памятники древнерусской мысли: исследования и тексты. 9). М., 2016.
22
См., например, такие пассажи: «Как мы знаем, на Руси были обетные храмы и монастыри, наверное, были и юбилейные храмы» (Ужанков А. Н. «Слово о законе и благодати». С. 41); «Здесь надо видеть руку митрополита-грека, заинтересованного в смещении с новгородской кафедры представителя национальной духовной дружины Ярослава» (Дергачева И. В., Мильков В. В., Милькова С. В. Лука Жидята. С. 69).
23
Назаренко А. В. Русская Церковь в Х – 1‑й трети XV в. // Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. М., 2000. С. 41–42; Назаренко А. В., Флоря Б. Н. Киевская епархия // Православная энциклопедия. Т. 33. М., 2013. С. 153–154.
24
Назаренко А. В. Русь в XI – первой трети XIII в. Церковь // История России. Т. 2. М., 2024. С. 560–568.
25
Даже изолированное чтение пространной редакции списка Новгородских владык «и бе в его место ученик его Ефрем» не дает основания утверждать, что Ефрем Новгородский не получил поставления и тем более что митрополит на Руси в 1030–1035 годах отсутствовал; вопреки: Печников М. В. «А се новгородскыи епископы»: Спорные вопросы ранней церковной истории Новгорода (конец X – 70-е гг. XI в.) // Вестник церковной истории. 2015. Вып. 3/4 (39/40). С. 220–221, это выражение означает «[быть] вместо кого-то» (ср.: ПСРЛ. Т. 3. С. 30, 86, 92).
26
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 155; Т. 2. Стб. 143. См.: Успенский Ф. Б. Крещение костей Олега и Ярополка в свете русско-скандинавских культурных взаимосвязей // Норна у источника Судьбы. Сборник статей в честь Елены Александровны Мельниковой. М., 2001. С. 407–414. Как бы ни была оформлена литургически эта акция, она не находит никаких параллелей в современном ей греческом мире (в отличие от скандинавского) – неслучайно она приходится на время русско-византийской войны середины 1040-х годов.
27
Соколов П. Русский архиерей из Византии. С. 44–45; см. также: Щапов Я. Н. Устав князя Ярослава и вопрос об отношении к византийскому наследию на Руси в середине XI века // Византийский временник. 1971. Т. 31. С. 72–73.
28
В. Л. Янин (Актовые печати Древней Руси Х – ХV вв. Т. 1. М., 1970. С. 44–47) предположил, что изображение Предтечи указывает на посвященный ему Студийский монастырь в Константинополе, чей бывший насельник Алексей занимал как раз в это время (1025–1042) патриарший престол. Гипотеза А. А. Купраниса (Датированные печати иерархов русской церкви (домонгольский период) // Церковная археология. Вып. 4. Материалы Второй Всероссийской церковно-археологической конференции, посвященной 150-летию со дня рождения Н. В. Покровского (1848–1917). Санкт-Петербург, 1–3 ноября 1998 г. СПб., 1998. С. 162), что митрополит Феопемпт был поставлен рукою св. Иоанна Предтечи, анахронистична и противоречит реалиям (см. экскурс 3).
29
Купранис А. А. О новом типе печати русского митрополита Иоанна // Новые исследования археологов России и СНГ: Материалы Пленума ИИМК РАН 28–30 апреля 1997 г. СПб., 1997. С. 119–123.
30
Первый точно датированный пример – митрополит Афинский Лев, названный так в своей надгробной надписи 1060 года (https://pbw2016.kdl.kcl.ac.uk/person/109036).
31
Данный экскурс представляет собой сокращенный вариант статьи: Виноградов А. Ю. О причинах задержки с созданием митрополии Росии // Древнейшие государства Восточной Европы. 2024. М., 2024. С. 12–27.
32
Библиографию см. в: Назаренко А. В. О времени учреждения Киевской митрополии (современное состояние проблемы) // Русь эпохи Владимира Великого: государство, церковь, культура: материалы Международной научной конференции в память тысячелетия кончины святого равноапостольного князя Владимира и мученического подвига святых князей Бориса и Глеба, Москва, 14–16 октября 2015 года / Отв. ред. Н. А. Макаров, А. В. Назаренко. М.; Вологда, 2017. С. 130–175.
33
Обзор и критику поздних версий см. в: Милютенко Н. И. Святой равноапостольный князь Владимир и крещение Руси. Древнейшие письменные источники. СПб., 2008. С. 321–331.
34
Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 414–415.
35
См.: Назаренко А. В. О времени учреждения Киевской митрополии. С. 160. Прим. 162.
36
Голубинский Е. История Русской Церкви. Т. 1. С. 265–269.
37
Dvornik F. The Making of Central and Eastern Europe. London, 1949. P. 175–178.
38
Vernadsky G. The Status of the Russian Church during the First Half-century Following Vladimir’s Conversion // SEER. 1941. Vol. 20. P. 294–314.
39
Baumgarten N. Saint Vladimir et la conversion de la Russie (Orientalia christiana analecta; 27.1). Roma, 1932; Jugie M. Les origines romaines de l’Eglise russe // Echos d’Orient. 1937. T. 36. P. 257–270.
40
Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории. С. 35–26; Koch H. Byzanz, Ochrid und Kiev 987–1037 // Kyrios. 1938. Bd. 3. S. 253–292; Карташев А. В. Очерки по истории Русской церкви. Т. 1. Париж, 1959. С. 160–165.
41
Müller L. Zum Problem des hierarchischen Status und der jurisdiktionellen Abhängigkeit der russischen Kirche vor 1039 (Osteuropa und der deutsche Osten; 6). Köln-Braunsfeld, 1959.
42
ПСРЛ. Т. 9. С. 80.
43
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 151; Т. 2. Стб. 139. От этой статьи полностью зависит «Сказание об освящении Св. Софии Киевской» в Прологе (см.: Лосева О. В. Жития русских святых в составе древнерусских Прологов XII – первой трети XV вв. М., 2009. С. 179–180).
44
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 151, 418; Т. 2. Стб. 138, 614.
45
ПСРЛ. Т. 3. С. 16.
46
См. подр.: Виноградов А. Ю. О дате строительства, украшения и освящения Св. Софии Киевской // Лазаревские чтения. Искусство Византии, Древней Руси, Западной Европы: материалы научной конференции 2021–2022. М., 2023. С. 28–43.
47
Назаренко А. В. О времени учреждения Киевской митрополии. С. 173–174.
48
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1 / Под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. СПб., 1997. С. 320.
49
ПСРЛ. Т. 3. С. 159. В более поздних летописях Новгородско-Софийской группы (далее – НСГ) оно обогащено анахронистическим упоминанием патриарха Фотия и именем митрополита – Леон, а также может переноситься на более поздние годы.
50
Там же. С. 160.
51
Гиппиус А. А. Низвержение кумиров в начальном новгородском летописании: литературные источники и происхождение текста // Восточная Европа в древности и средневековье. 2014. Вып. 26. С. 70–75.
52
См.: Печников М. В. «А се новгородскыи епископы». С. 209–221.
53
Назаренко А. В. Немецкие латиноязычные источники IX–XI веков: тексты, перевод, комментарий. М., 1993. С. 137, 142, 189–191.
54
Ср. Новгородскую первую летопись (далее – НIЛ) под 6778 (1270/71) годом: «присла митрополитъ грамоту в Новъгородъ, река тако: мнѣ поручилъ богъ архиепископию в Русьскои земли» (ПСРЛ. Т. 3. С. 89, 321).
55
Darrouzès J. Le traité des transferts: Edition critique et commentaire // Revue des études byzantines. 1984. T. 42. P. 181. № 46.
56
Les regestes des actes du patriarcat de Constantinople / Par V. Grumel. 2me ed. revue et corrigée par J. Darrouzès. Vol. 1.2–3. Paris, 1989. P. 320–321. № 805.
57
Grumel V. Le Περὶ μεταθέσεων et le patriarche de Constantinople Dosithée // Revue des études byzantines. 1943. T. 1. P. 239–249.
58
Poppe A. The Political Background to the Baptism of Rus’. Byzantine-Russian Relations between 986–989 // Dumbarton Oaks Papers. 1976. № 30. P. 203–205; Idem. The Original Status of the Old-Russian Church // Acta Poloniae Historica. 1979. T. 39. P. 33–35; Поппэ А. Митрополиты и князья Древней Руси / Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988–1237) (Studia Byzantinorossica; 1). 2-е изд. СПб., 1996. С. 447–448.
59
Назаренко А. В. О времени учреждения Киевской митрополии. С. 148–157, 162–172.
60
См.: Там же. С. 148–154.
61
Перевод дан по: Пономарев А. Л., Сериков Н. И. 989 (6496) год – год крещения Руси (филологический анализ текстов, астрология и астрономия) // Причерноморье в Средние века. 1995. Вып. 2. С. 162.
62
Назаренко А. В. О времени учреждения Киевской митрополии. С. 172–173.
63
Милютенко Н. И. Святой равноапостольный князь Владимир. С. 326.
64
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. С. 318.
65
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 116; Т. 2. Стб. 101.
66
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 121–122, 124; Т. 2. Стб. 106, 108–109.
67
Ср.: Щапов Я. Н. Государство и церковь. С. 28; Милютенко Н. И. Святой равноапостольный князь Владимир. С. 326.
68
О христианизации нижеперечисленных стран (кроме Алании) и создании там кафедр см. в: Christianization and the Rise of Christian Monarchy. Scandinavia, Central Europe and Rus’ c. 900–1200 / Ed. by N. Berend. Cambridge, 2007. P. 73–368; CREDO – Christianisierung Europas im Mittelalter. Bd. 1 / Hrsg. von Ch. Stiegemann u. a. Paderborn, 2013. S. 250–309, 350–394; Graczyńska M. The Cathedrals – The Problem of Place and Space: Origins and Reasons of their Existence in Central Europe (Hungary, Bohemia and Poland) // Hungaro-Polonica. Young Scholars on Medieval Polish-Hungarian Relations / Ed. by D. Bagi, G. Barabás, Z. Máté. Pécs, 2016. P. 33–48; Szende K. From Model to Rival? Competition or Complementarity in Bishops’ Seats in East Central Europe // Religion and Urbanity Online / Ed. by J. Rüpke and S. Rau. Berlin; Boston, 2022. Об Алании см.: Белецкий Д. В., Виноградов А. Ю. История и искусство христианской Алании. М., 2019. С. 14–26.
69
А не архиепископия, как безосновательно считал, например, В. Лоран (Laurent V. Aux origines de l’Église russe. L’établissement de l’hiérarchie byzantine // Echos d’Orient. 1939. T. 38. P. 294).
70
Из канонических правил только Апостольское 1-е допускает по нужде участие двоих епископов, однако 4-е правило I Вселенского собора и 3-е правило VII Вселенского собора настаивают именно на троих. Поставления двумя иерархами известны на Руси лишь с XII века. При этом для Клима Смолятича в 1147 году подчеркивается, что он был поставлен в митрополиты шестью епископами (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 157).
71
Ῥάλλης Γ., Ποτλῆς Μ. Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ἱερῶν κανόνων. T. 2. Ἀθῆναι, 1855. Σ. 582.
72
А. В. Назаренко (О времени учреждения Киевской митрополии. С. 158–161) не приводит никаких существенных аргументов в пользу своего тезиса, что Десятинная церковь была при Владимире не кафедральным собором, а княжеским храмом, – напротив, получение ею общецерковной десятины при этом князе указывает именно на ее соборный статус, который она потеряла, видимо, только после освящения Св. Софии Киевской в 1037 году.
73
См.: Там же. С. 139.
74
Даже если он был освящен 12 мая (как в месяцесловах: Лосева О. В. Жития русских святых. С. 396–397) 996 года, весть о поставлении патриарха 12 апреля не успела бы дойти за месяц до Киева.
75
О них см. в: Раппопорт П. А. Русская архитектура X–XIII веков. Каталог памятников. Л., 1982. С. 11, 29, 65.
76
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 126–127; Т. 2. Стб. 111–112.
77
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. С. 48.
78
Назаренко А. В. Древняя Русь и славяне. М., 2009. С. 172–206.
79
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 171, 199, 340, 483. Единственное исключение – низкое место Чернигова в 1089 и 1090 годах (Там же. Стб. 199), возможно, связанное с недавней ликвидацией в нем митрополии (см. экскурс 7).
80
Первые летописные или иные документальные свидетельства для каждой кафедры см. в: [Губонин М. Е., Грюнберг П. Н. и др.] История иерархии Русской Православной Церкви. 2-е изд. М., 2019.
81
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 181; Т. 2. Стб. 171.
82
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 281; Т. 2. Стб. 257.
83
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. С. 242, 244.
84
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 122; Т. 2. Стб. 106.
85
См.: Печников М. В. «А се новгородскыи епископы». С. 207–221.
86
Его сближали по времени с возведением Св. Софии Полоцкой в 1050-х годах, но в настоящее время собор датируется более поздним временем (см.: Торшин Е. Н. О строительных материалах Софийского собора в Полоцке и проблеме датировки памятника // Первые каменные храмы Древней Руси (Труды Государственного Эрмитажа. Вып. 65). СПб., 2012. С. 337–352).
87
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 144; Т. 2. Стб. 131.
88
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 118–119, 151–153; Т. 2. Стб. 103, 139–141.
89
Ср.: Агафангел. История Армении (греч. пер.) 150–151. На Руси этот текст был известен в славянском переводе.
90
См.: Пентковский А. М. Материалы для истории славянского богослужения в XI веке: I. Восточно- и южнославянские служебные Минеи // Лингвистическое источниковедение и история русского языка. 2016–2017. М., 2018. С. 245–295; Он же. Славянский перевод Евангелия и его использование в богослужении в IX (посл. треть) – XI веках // Наслеђе и стварање. Свети Ћирило. Свети Сава: 869–1219–2019. Т. 1 / Уред. Ј. Радић, В. Савић (Старословенско и српско наслеђе; 2). Београд, 2019. С. 73–152.
91
Данная глава представляет собой сокращенный и переработанный вариант статьи: Виноградов А. Ю. Происхождение и судьба византийских строителей Владимира Святославича и его сыновей: «константинопольское» и «неконстантинопольское» в зодчестве Руси конца Х – середины XI века // Искусство византийского мира. Т. 2. Сборник статей памяти О. С. Поповой / Отв. ред. И. А. Орецкая. М., 2023. С. 38–69.
92
Подр. см.: Виноградов А. Ю., Ёлшин Д. Д., Чхаидзе В. Н. Средневековый храм на Таманском городище и его археологический контекст // Монументальное зодчество Древней Руси и Восточной Европы эпохи средневековья (Труды Государственного Эрмитажа. Вып. 86). СПб., 2017. С. 257–285.
93
О нем подр. см.: Виноградов А. Ю. Спаса Преображения собор в Чернигове // Православная энциклопедия. Т. 65. М., 2022. С. 413–419.
94
О ней подр. см.: Виноградов А. Ю., Ёлшин Д. Д. Софии Святой собор в Киеве // Православная энциклопедия. Т. 65. М., 2022. С. 154–171.
95
См.: Виноградов А. Ю. Конфликт Ярослава и Мстислава Владимировичей и греческие титулы русских князей // Восточная Европа в древности и средневековье. 2023. С. 47–52.
96
Зыков П. Л. Материалы к реконструкции Десятинной церкви в Киеве на основании археологических исследований // Первые каменные храмы Древней Руси (Труды Государственного Эрмитажа. Вып. 65). СПб., 2012. C. 136–161.
97
Виноградов А. Ю., Чхаидзе В. Н. О христианском имени и политическом статусе Ростислава Тьмутараканского // Slovĕne. 2023. Т. 12. № 2. С. 7–18.
98
См.: Виноградов А. Ю. Зарождение и развитие феномена надвратных храмов в византийском мире // Византийский временник. 2018. Т. 102. С. 260.
99
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 153; Т. 2. Стб. 141.
100
ПСРЛ. Т. 3. С. 16.
101
Шахматов А. А. Разыскания. С. 223.
102
См.: Ёлшин Д. Д. Комплекс монументальных сооружений конца X века на Старокиевской горе: археологический, историко-архитектурный и градостроительный аспекты. Дис. … канд. ист. наук. СПб., 2008. С. 66–67.
103
Печников М. В. «А се новгородскыи епископы». С. 226–228.
104
См.: Седов Вл. В. Основные результаты раскопок церкви Благовещения на Городище в 2016–2017 гг.: археология и архитектура // Архитектурная археология. 2019. Т. 1. С. 17.
105
Андрощук Ф. Десятинна церква: відома і невідома. К., 2021. С. 38.
106
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 124; Т. 2. Стб. 108–109.
107
Каргер М. К. Древний Киев. Т. 2. Л., 1961. С. 11.
108
Мурьянов М. Ф. О летописных статьях 1039 и 1131 годов // Летописи и хроники: Сборник статей 1973 г. Посвящен памяти А. Н. Насонова. М., 1974. С. 111–115.
109
Акентьев К. К. Мозаики Киевской св. Софии и «Слово» митрополита Илариона в византийском литургическом контексте // Литургия, архитектура и искусство византийского мира: Труды XVIII Международного Конгресса византинистов. СПб., 1995. С. 80–81.
110
Гадло А. В. «Корсунские попы» на Руси (комментарий к летописной статье 6547 года) // Средневековая и новая Россия. СПб., 1996. С. 196–216.
111
Иоаннисян О. М. и др. Десятинная церковь в Киеве (предварительные итоги исследований 2005–2007 годов) // Сложение русской государственности в контексте раннесредневековой истории Старого Света. СПб., 2009. С. 330–366.
112
См.: Виноградов А. Ю. О дате строительства, украшения и освящения Св. Софии Киевской.
113
Иоаннисян О. М. и др. Десятинная церковь.
114
Подр. см.: Виноградов А. Ю. Спаса Преображения собор в Чернигове.
115
О ней подр. см.: Виноградов А. Ю., Михеев С. М. Софии Святой собор в Великом Новгороде // Православная энциклопедия. Т. 65. М., 2022. С. 141–154.
116
ПСРЛ. Т. 3. С. 181.
117
См.: Козюба В. Про атрибуцiю так званої Iрининської церкви в Києвi // Науковi записки з української iсторiї. 2002. Вип. 13. С. 104–113.
118
Данная глава представляет собой сокращенный и переработанный вариант статьи: Виноградов А. Ю. Особенности борисоглебских торжеств в свете византийской традиции // Slovĕne. 2012. Т. 1. С. 117–134.
119
См.: Михеев С. М. «Святополкъ сѣде в Киевѣ по отци»: Усобица 1015–1019 годов в древнерусских и скандинавских источниках. М., 2009.
120
Назаренко А. В. и др. Борис и Глеб // Православная энциклопедия. Т. 6. М., 2003. С. 47.
121
Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им / Подг. к печ. Д. И. Абрамович. Пг., 1916. С. 14–15, 48.
122
См.: Попов И. Н. Маврикий // Православная энциклопедия. Т. 42. М., 2016. С. 241.
123
См.: Кузенков П. В. Никифор II Фока // Православная энциклопедия. Т. 49. М., 2018. С. 646.
124
Downey G. The Church of All Saints (Church of St. Theophano) near the Church of the Holy Apostles at Constantinople // Dumbarton Oaks Papers. 1956. Vol. 9. P. 301–305.
125
Ужанков А. Н. Святые страстотерпцы Борис и Глеб: к истории канонизации и написания житий // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2000. № 2. С. 28–50; 1 (3). С. 37–49 (там же см. библиографию).
126
Последняя работа – Поппэ А. О зарождении культа св. Бориса и Глеба и о посвященных им произведениях // Russia Mediaevalis. 1995. Т. 8. № 1. С. 21–68.
127
Последняя работа – Мюллер Л. Понять Россию: Историко-культурные исследования. М., 2000. С. 71–87.
128
Назаренко А. В. и др. Борис и Глеб. С. 49.
129
Успенский Б. А. Борис и Глеб: восприятие истории в Древней Руси. М., 2000; Collectanea Borisoglebica / Ed. C. Zuckermann. P., 2009.
130
См.: Желтов М. С. Чин освящения храма и положения святых мощей в византийских Евхологиях XI века // Реликвии в искусстве и культуре восточнохристианского мира. М., 2000. С. 111–126; Botte B., Brakmann H. Kirchenweihe // Reallexikon für Antike und Christentum. Bd. 20. Stuttgart, 2004. Sp. 1139–1169.
131
Ruggieri V. Consacrazione e dedicazione di chiesa, secondo il Barberianus graecus 336 // Orientalia Christiana Periodica. 1988. Vol. 54. P. 79–118.
132
Пермяков В. Чин освящения храма в восточных традициях // Православное учение о церковных Таинствах. Т. 3. М., 2009. С. 348.
133
Там же. С. 351.
134
Тексты описаний см. в: Виноградов А. Ю. Особенности борисоглебских торжеств.
135
Жития святых мучеников Бориса и Глеба. С. 17, 53–54.
136
В качестве типологических параллелей такому двухдневному чинопоследованию, состоящему из обретения и перенесения мощей без освящения храма, можно указать для Руси на перенесение мощей прп. Феодосия Печерского (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 209–212; Т. 2. Стб. 200–204), а для Византии – на перенесение мощей свт. Климента Римского в Херсоне в 861 году (Лавров П. А. Материалы по истории возникновения древнейшей славянской письменности. Л., 1930. С. 148–153), которые, впрочем, прямо не повлияли на чинопоследования перенесения мощей свв. Бориса и Глеба в XI–XII веках.
137
Жития святых мучеников Бориса и Глеба. С. 18–19, 55.
138
См.: Назаренко А. В. и др. Борис и Глеб. С. 48–49.
139
Из последних работ см.: Милютенко Н. И. Святые князья-мученики Борис и Глеб. Исследование и тексты. СПб., 2006. С. 49–54, где строительство храма в Вышгороде датируется 1050 годом, а перенесение мощей – 1051 годом, но на несколько странном основании (см.: Там же. С. 54).
140
Милютенко Н. И. Святые князья-мученики Борис и Глеб. Исследование и тексты. С. 49.
141
См.: Мюллер Л. Понять Россию. С. 84.
142
Жития святых мучеников Бориса и Глеба. С. 21–22, 55–56; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 181–182; Т. 2. Стб. 171–172. Версии краткого и пространного Пролога (Лосева О. В. Жития русских святых. С. 355–360) зависят от ПВЛ (Там же. С. 211–213) и не содержат дополнительной информации по интересующему нас сюжету; две другие редакции Пролога (Там же. С. 398–400) дают очень краткий текст, также без дополнительных подробностей.
143
Турилов А. А. Ответы Георгия, митрополита Киевского, на вопросы игумена Германа – древнейшее русское «вопрощание» // Славянский мир между Римом и Константинополем (Славяне и их соседи. Вып. 11). С. 243.
144
Жития святых мучеников Бориса и Глеба. С. 65; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 290–291; Т. 2. Стб. 281–282; Т. 3. С. 20.
145
См.: Соловьев К. А. Культ святых Бориса и Глеба во властных отношениях древней Руси XI – начала XII века // Вопросы истории. 2002. № 5. С. 24. Предположение самого Соловьева, что митрополит сомневался только в святости Бориса, но не Глеба, следует отвергнуть, так как праздник на память смерти Бориса, установленный еще при Ярославе, указывает на их равночестность, а, кроме того, в ПВЛ прямо говорится, что митрополит не был тверд верой «к нима», то есть по отношению к обоим братьям.
146
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 125; Т. 2. Стб. 109–110.
147
Янин В. Л., Зализняк А. А. Берестяные грамоты из раскопок 1999 года // Вопросы языкознания. 2000. № 2. С. 6.
148
Изд.: Молдован А. М. «Слово о законе и благодати» Илариона. К., 1984. С. 78–108.
149
См.: Виноградов А. Ю. Роль архиепископа Нифонта в новгородских событиях 1136 г. // Slovĕne. 2022. Т. 11. С. 472–486.
150
Д. С. Лихачев («Слово о законе и благодати» Илариона // Альманах библиофила. 1989. Вып. 26. С. 50–51) считал, что «Слово» было произнесено на хорах Св. Софии Киевской, где имеются фресковые сцены, упомянутые у Илариона, однако сюжетными росписями была покрыта и Десятинная церковь (см. раздел I, гл. 2).
151
Назаренко А. В. «Слово на обновление Десятинной церкви», или к истории почитания святителя Климента Римского в Древней Руси. М.; Брюссель, 2013. С. 35–43, 63, 136–142, 184; Гиппиус А. А. Несколько конъектур к «Слову на обновление Десятинной церкви» (к реконструкции древнейшей русской гомилии) // У истоков и источников: на международных и междисциплинарных путях. Юбилейный сборник в честь Александра Васильевича Назаренко. М., 2018. С. 90–102.
152
См.: Молдован А. М. Молитва в структуре Синодального списка сочинений Илариона // Slovĕne. 2018. Т. 7. С. 8–26.
153
Редкое исключение – Л. Мюллер (Понять Россию. С. 98), который, однако, не привел существенных аргументов в пользу их отдельного создания.
154
Лучший разбор см.: Там же. С. 100–114.
155
Ужанков А. Н. «Слово о законе и благодати». С. 48.
156
Ср.: Мюллер Л. Понять Россию. С. 112–113.
157
Ср.: Там же. С. 118. Прим. 33.
158
См.: Темчин С. Ю. О реакции Константинополя на поставление Киевского митрополита Илариона // Именослов. История языка. История культуры / Отв. ред. Ф. Б. Успенский (Труды Центра славяно-германских исследований. Вып. 1). СПб., 2010. С. 180–192.
159
См.: Ужанков А. Н. «Слово». С. 11–12.
160
Ср.: Мюллер Л. Понять Россию. С. 108–109.
161
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 154; Т. 2. Стб. 141.
162
Розов Н. Н. Синодальный список сочинений Илариона – русского писателя XI века // Slavia. 1963. T. 32. P. 147–148. Гипотеза А. А. Алексеева о ее произнесении на Рождество Богородицы (О времени произнесения «Слова о законе и благодати» митрополита Илариона // Труды Отдела древнерусской литературы. 1999. Т. 51. С. 289–291) построена всего на одной цитате.
163
Ср., например, «Житие Иоанна Готского» (гл. 3), где приехавший по приглашению императрицы Ирины из хазарской Таврики епископ, не имеющий канонического рукоположения, проповедует почитание икон в иконоборческом Константинополе еще до VII Вселенского собора.
164
См. ниже, прим. 1 на с. 86.
165
Приводится среди прочего Иоанном Скилицей (Обозрение истории 14, 23), ниже в левой колонке – в пер. автора.
166
См.: Лосева О. В. Русские месяцесловы XI–XIV вв. М., 2001. С. 84–86.
167
См.: Адашинская А. А. Функции парного культа Симеона и Савы сербских: от афонского монашества до национальных святых // Европа святых. Социальные, политические и культурные стороны святости в Средние века. СПб., 2018. С. 177–207.
168
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 155; Т. 2. Стб. 143. См. прим. 1 на с. 19. Отметим здесь также значимость этого акта для формирования Ярославом позитивного образа Владимира Святославича: христианское захоронение в династической усыпальнице костей его братьев, убитых в ходе междоусобной войны, где тот непосредственно участвовал и даже был непосредственно виновен в смерти Ярополка, знаменовало собой своего рода примирение внутри династии Рюриковичей и ее объединение вокруг потомков Владимира.
169
Ср.: Мюллер Л. Понять Россию. С. 74–75.
170
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. С. 320, 322.
171
Данный экскурс представляет собой сокращенный и доработанный вариант статьи: Виноградов А. Ю. Крещение правителя и народа в «Истории Армении» Агафангела и древнерусской летописи // ByzantinoCaucasica. Т. 3. М., 2023. С. 7–48.
172
Status quaestionis см. в: Сазанов А. В. Корсунский поход: исследование причин и событий // Сазанов А. В., Алексеенко Н. А., Герцен А. Г., Могаричев Ю. М. Русский исторический сборник. Средневековый Херсон Χ—ΧI вв. М., 2015. С. 11–62.
173
Изд.: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. С. 316–326.
174
Шахматов А. А. Разыскания. С. 133–149. Подр. о стратификации корсунской истории см.: Сазанов А. В. Корсунский поход.
175
Милютенко Н. И. Святой равноапостольный князь Владимир. С. 92, 164, 257–260.
176
«И послушаста цесаря и посласта сестру свою и сановникы нѣкыя и прозвутеры… Она же, всѣдши в кубару, цѣловавши ужикы своѣ с плачемь, поиде чресъ море».
177
Сцена прощания с родней Анны, боящейся уезжать на чужбину, чтобы стать женой варварского правителя, находит параллель в сцене прощания Марии, дочери императора Христофора и жены болгарского царя Петра (Симеон Логофет. Хроника 136, 51).
178
Так же как и Пространное житие Владимира и Житие Владимира особого состава: отыскивание в них следов долетописного нарратива – не более чем попытки исследователей истолковать данные источников в соответствии со своими концепциями. См.: Введенский А. М. Сюжеты о христианизации Руси в Повести временных лет и в составе Пролога. Дис… канд. филол. наук. М., 2023. С. 128–175.
179
Милютенко Н. И. Святой равноапостольный князь Владимир… С. 260.
180
Издание, по которому цитируется далее: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. С. 132–162.
181
«На другое лѣто по крещении къ порогамъ ходи, на третье Корсунь городъ взя».
182
«Се же не свѣдуще право, глаголють, яко крестился есть в Кыевѣ, инии же рѣша – в Василевѣ, друзии же рѣша инако сказающе».
183
Гиппиус А. А. Крещение Руси в Повести временных лет: к стратификации текста // Древняя Русь. 2008. № 3 (33). С. 20–23. Принята в: Сазанов А. В. Когда же Владимир взял Корсунь? Споры о датах // Сазанов А. В., Алексеенко Н. А., Герцен А. Г., Могаричев Ю. М. Русский исторический сборник. Средневековый Херсон Χ—ΧI вв. М., 2015. С. 137–138.
184
Гиппиус А. А. До и после Начального свода: ранняя летописная история Руси как объект текстологической реконструкции // Русь в IX–X веках: археологическая панорама / Под ред. Н. А. Макарова. М.; Вологда, 2012. С. 55–56.
185
См.: Введенский А. М. Сюжеты о христианизации Руси. С. 139.
186
Там же. С. 140–141.
187
«Глаголите цесарема тако, яко азъ кресщюся, яко испытахъ преже сихъ дний законъ вашь, и есть ми любъ, и вѣра ваша и служение, иже ми исповѣдаша послании нами мужи».
188
См.: Гиппиус А. А. Крещение Руси…
189
Сазанов А. Херсон и крещение Владимира. Херсон в X–XI вв. Saarbrücken, 2013; Он же. Корсунский поход…; Он же. Когда же Владимир взял Корсунь? Споры о датах // Сазанов А. В., Алексеенко Н. А., Герцен А. Г., Могаричев Ю. М. Русский исторический сборник. Средневековый Херсон Χ—ΧI вв. М., 2015. С. 63–231.
190
Роменский А. А. «Когда пал Херсонес»? К вопросу о ключевом моменте в хронологии русско-византийских отношений конца X в. // Нартекс. Byzantina Ukrainensis. Т. 2. Харьков, 2013. С. 310–328; Сорочан С. Б., Роменский А. А. Корсунский поход и Херсон XI в.: к завершению научного проекта // Византийский временник. 2014. Т. 72. С. 322–332.
191
Милютенко Н. И. Святой равноапостольный князь Владимир… С. 260.
192
«Он же рече: „Аще хощеши одесную стати, то крестися“. Вълодимеръ же положи на сердци своем, рекь: „Пожду еще мало“».
193
В ПВЛ она встречается еще лишь раз, в беседе Владимира с Философом: «Си слышавъ, Володимиръ плюну на землю, рекъ: „Нечисто есть дѣло“».
194
Гиппиус А. А. До и после Начального свода. С. 55–56.
195
Западноевропейские источники / Сост., пер. и коммент. А. В. Назаренко (Древняя Русь в свете зарубежных источников. Хрестоматия; 4). М., 2010. С. 91–92.
196
Перевод дан по: Пономарев А. Л., Сериков Н. И. 989 (6496) год – год крещения Руси. С. 162.
197
Всеобщая история Степаноса Таронского, Асох’ика по прозванию, писателя XI столетия / Пер. Н. Эмина. М., 1864. С. 200.
198
Западноевропейские источники. М., 2010. С. 73.
199
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 144; Т. 2. Стб. 131.
200
«…прия градъ Корсунь, и взя съсуды церковныя, и иконы, и мощи священомученика Климента и иныхъ святыхъ. И въ ты дни бѣаста цари два въ Цариградѣ, Констянтинъ и Василий, и посла къ нимъ Володимеръ, прося у нихъ сестры оженитися, да бы ся болма на кристианский законъ направилъ. И даста ему сестру свою, и дары многы присласта ему, и мощи святыхъ даста ему».
201
О них см.: Brandes W. Apostel Andreas vs. Apostel Petrus? Rechtsräume und Apostolizität // Zeitschrift des Max-Planck-Instituts für europäische Rechtsgeschichte. 2015. Bd. 23. S. 120–150.
202
См.: Brandes W. Apostel Andreas vs. Apostel Petrus? S. 140–143.
203
Темчин С. Ю. Поставление киевского митрополита Илариона в свете грузинского Жития Георгия Святогорца // Bibel, Liturgie und Frömmigkeit in der Slavia Byzantina: Festgabe für Hans Rothe zum 80. Geburtstag (Studies on Language and Culture in Central and Eastern Europe. Vol. 3). München; Berlin, 2009. S. 348–349; Он же. О реакции Константинополя.
204
См.: Виноградов А. Ю. Апостольский авторитет, власть над телом и Рим как арбитр: спор о бане на востоке и западе Европы // Анатомия власти: государи и подданные в Европе в Средние века и Новое время / Сост.: О. И. Тогоева, О. С. Воскобойников. М., 2021. С. 281–296.
205
«Крести же ся самъ князь Володимеръ, и чада своя, и весь домъ свой святымъ крещениемъ просвѣти… Блаженый же князь Володимеръ, внукъ Олжинъ, крестився самъ, и чяда своя, и всю землю Рускую крести от конца до конца, храмы идольскыя и требища всюду раскопа и посѣче, и идолы съкруши, и всю землю Рускую и грады честными церкви украси, и памяти святыхъ въ церквахъ творяще пѣниемъ и молитвами, и празноваше свѣтло праздники Господьскыя» (Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. С. 318).
206
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 155–156; Т. 2. Стб. 144.
207
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 182; Т. 2. Стб. 172.
208
Мюллер Л. Понять Россию. С. 95.
209
См.: Малышевский И. И. Русские известия о евреях в Киеве и южной Руси в X–XII веках. Отдел II // Чтения в историческом обществе Нестора Летописца. 1880. Т. 2. С. 50.
210
Изд.: Петровский М. Л. Поучение, приписываемое Илариону, митрополиту киевскому // Ученые записки Императорского Казанского университета. 1865. Т. 1. С. 57–79.
211
Там же. С. 70. Фрагмент слова, которое произнес «преподобный отец нашь Ларионъ митрополитъ» (Смирнов С. И. Материалы для истории древне-русской покаянной дисциплины (тексты и заметки). М., 1912. С. 47–48), принадлежит не отдельному произведению (вопреки: Карпов А. Ю. Ярослав Мудрый. С. 424), а представляет собой парафраз данного пассажа.
212
См.: Müller L. Des Metropoliten Hilarion Lobrede; Молдован А. М., Юрченко А. И. «Словo о законе и благодати» Илариона и «Большой Апологетик» патриарха Никифора // Герменевтика древнерусской литературы. Сборник 1: XI–XVI вв. М., 1981. С. 5–19; Акентьев К. К. «Слово о законе и благодати» Илариона Киевского. Древнейшая версия по списку ГИМ Син. 591 // Истоки и последствия: Византийское наследие на Руси. Сборник статей к 70-летию члена-корреспондента РАН И. П. Медведева / Под ред. К. К. Акентьева (Византинороссика. Вып. 3). СПб., 2005. С. 116–151. Вместе с тем встречаются и явно натянутые отождествления (см., например, Успенский Б. А. Иларион Киевский и Псевдо-Исихий Иерусалимский (Неизвестная греческая параллель к Похвальному слову Илариона князю Владимиру) // Schnittpunkt Slavistik: Ost und West im wissenschaftlichen Dialog. Festgabe für Helmut Keipert zum 70. Geburtstag / Hrsg. Irina Podtergera. Göttingen, 2012. S. 139–144).
213
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 107–108; Т. 2. Стб. 93–94.
214
Мюллер Л. Понять Россию. С. 95.
215
См.: Kantorowicz E. H. Laudes Regiae: A Study of Liturgical Acclamations and Medieval Ruler Worship. Berkeley, 1946. P. 21–31.
216
Micallef J. The Efficacy of the Exorcistic Prayers in the Athonite Manuscript of Xiropotamou 98, (2260) 16. Cambridge, 2023. P. 252.
217
Berschin W. Griechisch-lateinisches Mittelalter: Von Hieronymus zu Nikolaus von Kues. Bern, 1980. S. 142–143.
218
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 155.
219
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 143.
220
ПСРЛ. Т. 3. С. 16.
221
Вопреки А. Ю. Карпову (Ярослав Мудрый. С. 402–403), нет никаких оснований считать, что Ярослав еще задолго до 1051 года сделал Илариона «фактическим руководителем Русской церкви».
222
Только А. П. Толочко (Замечания о первых митрополитах) произвольно сдвигает ее на 1050 год, чтобы согласовать со своей хронологией митрополитов.
223
Невозможно принять попытку В. В. Корниенко (Корпус графіті Софії Київської (ХІ – початок XVIII ст.). Ч. 2. К., 2010. С. 19–20. Табл. XXIV) прочесть граффито № 1168 из Св. Софии Киевской как «М(ѣ)с(яц)я февраря [въ] BI дѣнь Я[ро]сла[въ] поставиша м[ит]ропо[ли]томъ [Л]ариона», потому что, во-первых, здесь, судя по фотографии, соединен материал двух надписей, выполненных разным почерком и в разных направлениях, а во-вторых, форма мн. числа «поставиша» никак не может относиться к форме ед. числа «Ярославъ».
224
Важным свидетельством в пользу аутентичности этой записи считается именование в ней Ярослава Владимировича архаичным титулом «каганъ».
225
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. С. 60.
226
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 155; Т. 2. Стб. 144; Т. 3. С. 17, 181.
227
Müller L. Ilarion und die Nestorchronik // Harvard Ukrainian Studies. 1988/1989. Vol. 12/13. P. 337–339.
228
ПСРЛ. Т. 3. С. 16.
229
Темчин С. Ю. Поставление киевского митрополита Илариона.
230
После этого появилась только гипотеза А. В. Назаренко (Назаренко А. В. Русь в XI – первой трети XIII в. С. 562): на время русско-византийской войны 1043–1046 годов митрополит Иоанн уехал в Константинополь, но по условиям мирного договора киевскому князю было обещано назначение митрополита-русина при ближайшей вакации, а его поставление русскими епископами было еще одной уступкой. Однако, согласно канонам, в случае отсутствия на кафедре более года иерарх ее лишается, что указывает на вдовство Киевской кафедры в 1044/45 году (см. выше, раздел I, гл. 1), а не на долгосрочный отъезд митрополита, – от этого рушатся и остальные построения данной гипотезы.
231
Данный экскурс представляет собой вариант статьи: Виноградов А. Ю. О праве избрания митрополита Киевского // Polystoria: Митрополиты, мудрецы, переводчики в средневековой Европе / Отв. ред.: М. А. Бойцов, А. Ю. Виноградов. М., 2024. С. 48–67.
232
Назаренко А. В., Флоря Б. Н. Киевская епархия. С. 151. См. также: Голубинский Е. История Русской Церкви. Т. 1. С. 189–290; Соколов П. Русский архиерей из Византии. С. 8–9; Гайденко П. И. Священная иерархия Древней Руси (XI–XIII веков): Зарисовки власти и повседневности: монография. М., 2014. С. 118–120. Редкое исключение — Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории. С. 205–208: «Канонически право избрания митрополита принадлежит собору епископов митрополии, а патриарху – право посвящения избранного кандидата».
233
О нем и его месте среди других канонистов XII века см.: Бондач А. Г. Иоанн Зонара // Православная энциклопедия. Т. 24. М., 2010. С. 250–261.
234
συμπαράκεινται. В русском переводе (Правила Святых Вселенских Соборов с толкованиями. М., 1876. С. 246 (репринт: М., 2000)) ошибочно передано как «принадлежали» (видимо, из искажения слав. «прилежали»), как у Феодора Вальсамона (см. ниже).
235
Ῥάλλης Γ., Ποτλῆς Μ. Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ἱερῶν κανόνων… Ἀθῆναι, 1855. Τ. 2. Σ. 283.
236
Намек на Аристина и Зонару (см. ниже).
237
εἰσι.
238
Ῥάλλης Γ., Ποτλῆς Μ. Σύνταγμα… Т. 2. Σ. 284–285. Приводится в пер. автора.
239
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 208; Т. 2. Стб. 200; Т. 3. С. 18, 202.
240
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 280; Т. 2. Стб. 256; Т. 3. С. 19, 203.
241
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 292.
242
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 286.
243
Там же. Стб. 294.
244
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 347; Т. 2. Стб. 485.
245
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 32; Т. 2. Стб. 219.
246
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 447; Т. 2. Стб. 485.
247
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 522.
248
Там же. Стб. 514; подр. см. ниже.
249
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 341; ср.: Там же. Стб. 484.
250
См.: Виноградов А. Ю., Желтов М., свящ. «Первая ересь на Руси»: русские споры 1160-х годов об отмене поста в праздничные дни // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2018. № 3 (73). С. 118–139; Они же. Правовые акты Русской митрополии.
251
Ῥάλλης Γ., Ποτλῆς Μ. Σύνταγμα… Τ. 2. Σ. 286.
252
Этот факт опровергает предположение С. Ю. Темчина (О реакции Константинополя. С. 191), что Константинополь закрепил за собой право поставления митрополита Росии путем приравнивания ее к диоцезам Фракии, Понта и Асии сразу после 1051 года.
253
Назаренко А. В., Флоря Б. Н. Киевская епархия. С. 151.
254
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 484.
255
Ср.: Соколов П. Русский архиерей. С. 76–77.
256
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 340–341.
257
Там же. Стб. 347.
258
Там же. Стб. 483; Т. 2. Стб. 485; Т. 3. С. 216.
259
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 503–504.
260
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 522.
261
Там же. Стб. 514.
262
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 208; Т. 2. Стб. 200.
263
См.: Артамонов Ю. А. Анна Далассина и Анна (Янка) Всеволодовна: византийский опыт монастырского строительства на Руси // Электронный научно-образовательный журнал «История». 2019. Т. 10. Вып. 9 (83). https://history.jes.su/s207987840006960-5-1/ (дата обращения 10.02.2025).
264
См.: Виноградов А. Ю. Апсидиола и полукруглая ниша как стилистические маркеры в средневизантийской архитектуре // Византийский временник. 2020. Т. 104. С. 236.
265
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 286.
266
См.: Беленькая Е. М. Леонтий II // Православная энциклопедия. Т. 40. М., 2015. С. 527–531.
267
Ср.: Виноградов А. Ю., Каштанов Д. В. Византийское прошлое русских иерархов // Восточная Европа в древности и средневековье. 2022. № 34. С. 60–65.
268
См.: Виноградов А. Ю., Желтов М., свящ. Церковная политика Константинопольской патриархии при Мануиле I Комнине и кризис Русской митрополии в 1156–1169 годах // Электронный научно-образовательный журнал «История». 2019. Т. 10. Вып. 9 (83). С. 1–18.
269
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 447.
270
Там же. Стб. 280; Т. 2. Стб. 256, 504.
271
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 286.
272
Янин В. Л. Актовые печати Древней Руси. С. 174. № 43.
273
Купранис А. А. О новом типе печати русского митрополита Иоанна // Новые исследования археологов России и СНГ: Материалы Пленума ИИМК РАН 28–30 апреля 1997 года. СПб., 1997. С. 119–123.
274
См.: Каштанов Д. Marginalia Byzantinorossica. О византийско-русских связях в трактовке М. В. Бибикова // Scrinium. 2006. Vol. 2. C. 340–364; Назаренко А. В. Иоанн II // Православная энциклопедия. Т. 23. М., 2010. С. 471–475.
275
См..: Kazhdan A., Franklin S. Theodore Prodromus: A Reappraisal // Studies on Byzantine Literature of the Eleventh and Twelfth Centuries. Cambridge, 1984. P. 87–114.
276
См.: Виноградов А. Ю., Желтов М., свящ. Церковная политика Константинопольской патриархии.
277
Seibt W. Some Interesting Byzantine Seals with Surnames in the Collection of Oleksii Sheremetiev // Byzantine and Rus’ Seals / Ed. by H. Ivakin, N. Khrapunov, W. Seibt. Kyiv, 2015. P. 89–90.
278
См.: Карпов А. Ю. Ярослав Мудрый. С. 420.
279
Соколов П. Русский архиерей. С. 46.
280
Поппэ А. Студиты на Руси. С. 114.
281
Там же. С. 114. Прим. 41.
282
Бондач А. Г. Димитрий Кизический // Православная энциклопедия. М., 2007. Т. 15. С. 66–70.
283
См.: Соколов П. Русский архиерей. С. 1–8.
284
См., например: Темчин С. Ю. Кушито-химьяритская параллель (первая половина VI века) к поставлению киевских митрополитов в обход Константинополя (1051 и 1147 годов) // Восточная Европа в древности и средневековье. 2018. Вып. 30. С. 293–297.
285
Темчин С. Ю. Поставление киевского митрополита Илариона.
286
См.: Tinnefeld F. Michael I. Kerullarios, Patriarch von Konstantinopel (1043–1058) // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. 1989. Bd. 39. S. 95–127; Попов И. Н. Константин IX Мономах // Православная энциклопедия. Т. 37. M., 2015. С. 57–62.
287
См.: Poppe A. La tentative de réforme ecclésiastique en Russie au milieu du XIe siècle // Acta Poloniae Historicae. 1972. Т. 25. P. 14–16.
288
См.: Виноградов А. Ю., Желтов М., свящ. Жизнь и смерть Феодорца Владимирского: право или расправа? // Электронный научно-образовательный журнал «История». 2019. Вып. 10 (84). https://history.jes.su/s207987840008052-6-1/ (дата обращения 10.02.2025).
289
Косик В. И., Темелски Хр., Турилов А. А. Болгарская Православная Церковь // Православная энциклопедия. Т. 5. М., 2002. С. 620–622.
290
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 280; ср.: Там же. Т. 2. Стб. 256.
291
Данная глава и экскурс 4 представляют собой дополненный вариант статьи: Виноградов А. Ю., Желтов М., свящ. Порядок вступления иерархов на кафедру в домонгольской Руси и вопросы хронологии первых митрополитов Киевских // Богословские труды. 2019. № 49. С. 155–169.
292
[Митрополит Евгений] Описание Киевософийского собора и Киевской иерархии. К., 1825. С. 15.
293
Лосева О. В. Жития русских святых. С. 326–327. В основе указанного издания лежит текст Пролога РГАДА, Син. тип. 164, начала XIV века (л. 177); можно отметить, что в Прологе того же собрания № 165, конца XIV (?) – 1‑й трети XV века (л. 78), интересующее нас слово передано как «намѣстолование».
294
В домонгольских памятниках мы не обнаружили иных примеров употребления этих слов. Академические словари древнерусского языка также дают для них только два вышеперечисленных контекста. Первые примеры возвращения термина «настолование» относятся лишь к XIV в. (Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 10. М., 1983. С. 296), причем он приобретает новое значение «престол, власть» и применяется уже не к епископам, а к светским правителям (см. также ниже).
295
См., например: Неселовский А. Чины хиротесий и хиротоний (опыт историко-археологического исследования). Каменец-Подольск, 1906. С. 274.
296
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 280; ср.: ПСРЛ. Т. 2. Стб. 256.
297
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 274.
298
Там же. Стб. 503–504.
299
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 352.
300
Там же. Стб. 408.
301
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 706.
302
ПСРЛ. Т. 3. С. 60.
303
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 740.
304
ПСРЛ. Т. 3. С. 64.
305
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 453.
306
Гвозденко К. С. Церемония княжеской интронизации на Руси в домонгольский период // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. М., 2009. № 1 (35). С. 17–35.
307
Ю. А. Артамонов (К вопросу об интронизации архиереев в Древней Руси // Владимирский сборник II. Материалы международной научной конференции «III Свято-Владимирские чтения» / Отв. ред. В. В. Майко, Т. Ю. Яшаева. Севастополь, 2020. С. 13–23), критикуя нашу концепцию, предложил отделять обычное «занятие двора» епископом, после избрания и до поставления, от его торжественной встречи, после рукоположения и «посажения на стол», тождественного интронизации. Однако среди приведенных им описаний такой торжественной встречи только в одном, причем позднем (архиепископа Давида в 1309 году), соединяются встреча и посажение на стол («И устрѣтоша и у святого Ильи попове и весь Новъград съ кресты и пѣсньми и хвалами, и сотвориша праздникъ свѣтелъ, и посадиша на столѣ; и ради быша новгородци своему владыцѣ»), но и тут ниоткуда не следует, что последнее имело место в соборе, – владыка занял свою резиденцию после возвращения из Владимира-на-Клязьме. Таким образом, Артамонов не привел ни одного аргумента в пользу тождества «посажения на стол» чину интронизации, который не идентичен торжественной встрече архиерея горожанами и клира (аналогично встрече князя).
308
Подобное могло случиться только при перемещении епископа с одной кафедры на другую – так, над Константинопольскими патриархами, избранными из числа епископов, чин интронизации совершался вновь (поскольку они уже были интронизованы в день епископской хиротонии на другую кафедру), но при восстановлении в должности ранее смещенных патриархов этот чин уже не повторялся. См. также ниже, о термине ἐγκαθίδρυσις в византийских документах XIV века.
309
Слово «настолникъ» обозначало в древнерусском языке преемника по кафедре: ср., например, упоминание в ПВЛ под 6406 (898/99) годом свт. Мефодия Моравского как «настолника» апостола Андроника (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 28; Т. 2. Стб. 20).
310
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 352.
311
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 740.
312
Ср.: «Когда Бог создал человека словом [Своим], тогда насадил в нем страсти и нравы, и тогда же над всеми ними воцарил (ἐνεθρόνισεν) священного вождя – ум с внутренними чувствованиями» (4 Мак. 2: 21–22).
313
Например, выплату положенной по закону интронизационной пошлины, которая обозначалась как ἐνθρονιαστικά (Новеллы Юстиниана 123, 3).
314
A Patristic Greek Lexikon / Ed. G. W. H. Lampe. Oxford, 1961. P. 475.
315
См.: Неселовский А. Чины хиротесий и хиротоний… С. 264–266.
316
Patrologiae graecae cursus completus / Ed. J.-B. Migne. Paris, 1857–1866. T. 155. Col. 428.
317
Макарий (Булгаков), еп. История Русской Церкви. Т. 1. СПб., 1857. С. 224–225 (прим. 125); в последующих переизданиях книги это примечание вынесено в отдельное приложение (№ 4).
318
Кабанець Є. П. До iсторiї «Проложного сказання про освячення церкви святого Георгiя в Києвi» // Новi дослiдження давнiх пам’яток Києва: Матерiали наукової конференцiї Нацiонального заповiдника «Софiя Київська» (Київ, 22–23 листопада 2001 р.). К., 2003. С. 110–121.
319
См., например, сербский Требник РНБ, Солов. 1015/1124, 1532 года, л. 8, 113 об.
320
ἵνα κατὰ τοὺς ἐκκλησιαστικοὺς θεσμοὺς ποιήσῃ τὴν ἐγκαθίδρυσιν τοῦ ἱερωτάτου ἀρχιερέως Κυέβου καὶ πάσης Ῥωσίας, κῦρ Ἀλεξίου (Koder J., Hinterberger M., Kresten O. Das Register des Patriarchats von Konstantinopel. Teil 3: Edition und Übersetzung der Urkunden aus den Jahren 1350–1363 (Corpus Fontium Historiae Byzantinae; 19.3). W., 2001. S. 124).
321
Lexikon zur byzantinischen Gräzität besonders des 9.–12. Jahrhunderts / Erstellt von E. Trapp, unter Mitarbeit von W. Hörandner, J. Diethart u. a. B. 1. Wien, 2001. S. 434.
322
Ср.: Hunger H., Kresten O., Kislinger E., Cupane C. Das Register des Patriarchats von Konstantinopel. Teil 2: Edition und Übersetzung der Urkunden aus den Jahren 1337–1350 (Corpus Fontium Historiae Byzantinae; XIX/2). W., 1995. S. 314.
323
Koder J., Hinterberger M., Kresten O. Das Register. S. 134.
324
См. статьи ПВЛ 6612 (1104/1105) года и КЛ 6620 (1112/1113) года (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 280; Т. 2. Стб. 256, 274).
325
О церемониале занятия папского дворца в XII–XIII веках см.: Gussone N. Thron und Inthronisation des Papstes von den Anfängen bis zum 12. Jahrhundert: Zur Beziehung zwischen Hertschaftszeichen und bildhaften Begriffen, Recht und Liturgie im christlichen Verständnis von Wort und Wirklichkeit (Bonner historische Forschungen; 41). Bonn, 1978. S. 255–285; Paravicini Bagliani A. Morte e elezione dei papi: Norme, riti e conflitti. 1. Il Medioevo (La corte dei papi; 22). Roma, 2013. P. 120–125; Паравичини Бальяни А. Тело папы / Пер. О. Воскобойников. М., 2021. С. 50–53.
326
11-е правило VII Вселенского Собора.
327
Данная глава представляет собой дополненную часть статьи: Виноградов А. Ю. Конкуренция правовых норм в Русской Церкви X–XIII веков? Десятина и виры // Электронный научно-образовательный журнал «История». 2023. Т. 14. Вып. 6 (128). https://history.jes.su/s207987840025778-4-1/ (дата обращения 10.02.2025).
328
Изд.: Щапов Я. Н. Древнерусские княжеские уставы XI–XV веков M., 1976. С. 85–139.
329
Он же. Княжеские уставы и церковь в древней Руси. XI–XIV вв. М., 1972. С. 293–296. Далее Устав Ярослава цитируется по данной реконструкции. Критику см. в: Милов Л. В. Исследования по истории памятников средневекового права. М., 2009. С. 263–264.
330
Словарь русского языка XI–XIV вв. Т. 2. М., 1989. С. 425. Такого значения не указано и в: Словарь русского языка XI–XVII веков. Вып. 4. М., 1977. С. 169.
331
Ср.: Щапов Я. Н. Устав князя Ярослава. С. 71–72.
332
См.: Он же. Княжеские уставы и церковь. С. 127.
333
В части редакций: «сложихомъ».
334
Сомнения Щапова (Там же. С. 281–282) в аутентичности упоминания «номоканона» в статье 1 Устава Ярослава непонятны, так как, согласно его же изданию (Древнерусские княжеские уставы), он присутствует и во всех списках этой статьи, и во всех редакциях статьи 4 Устава Владимира.
335
Щапов Я. Н. Княжеские уставы и церковь. С. 76.
336
Милов Л. В. Исследования. С. 263.
337
Срезневский И. И. Материалы для Словаря древнерусского языка. Т. 3. СПб., 1903. Стб. 737.
338
Словарь русского языка XI–XIV вв. Т. 12. М., 2019. С. 497–499. На XLIX Международной научной филологической конференции, посвященной памяти Людмилы Алексеевны Вербицкой (1936–2019), 16–24 ноября 2020 года, был заявлен не состоявшийся доклад К. А. Максимовича «„Съложихъ гречьскыи номоканонъ“? Об одном непонятом термине в древнерусском церковном Уставе кн. Ярослава (сер. XI века)». В тезисах (https://conference-spbu.ru/conference/42/reports/13130) автор предлагает другое толкование термина, но не уточняет, какое именно.
339
См.: Милов Л. В. Исследования. С. 271.
340
Щапов Я. Н. Устав князя Ярослава. С. 76.
341
Он же. Княжеские уставы и церковь. С. 301.
342
Там же. С. 304–305.
343
См.: Там же. С. 289–290.
344
Эти категории могут иметь болгарское происхождение; см.: Щапов Я. Н. Княжеские уставы и церковь. С. 193.
345
См.: Там же. С. 283–284; Он же. Государство и церковь. С. 110.
346
Ср.: Он же. Княжеские уставы и церковь. С. 286–287; Он же. Государство и церковь. С. 109.
347
См.: Милов Л. В. Исследования. С. 273–274 (хотя его гипотеза о том, что здесь подразумевается ссылка на Эклогу, не подтверждается примерами).
348
См.: Щапов Я. Н. Княжеские уставы и церковь. С. 297–299.
349
Эти случаи опровергают и концепцию К. Фрицлера (Fritzler K. Zwei Abhandlungen über altrussisches Recht. Berlin; Leipzig, 1923) об отсутствии церковной юрисдикции в Уставе.
350
См.: Милов Л. В. Исследования. С. 266.
351
См.: Щапов Я. Н. Княжеские уставы и церковь. С. 301; Милов Л. В. Исследования. С. 267–270.
352
Щапов Я. Н. Древнерусские княжеские уставы. С. 95.
353
Вопреки Л. В. Милову (Исследования. С. 265), в таких статьях нет суммы виры епископу – она есть только в статьях с упоминанием княжеского суда.
354
А не разграничение их, как считал В. О. Ключевский (Сочинения. Т. 1. М., 1956. С. 251–259).
355
См.: Милов Л. В. Исследования. С. 265–266.
356
См.: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 126–127; Т. 2. Стб. 111–112.
357
Эту идею К. Фрицлера Щапов (Княжеские уставы и церковь. С. 297–299), чуть ли не единственную, не опровергает.
358
См.: Пентковский А. М. Покаянная дисциплина христианской Церкви в конце I тысячелетия // Журнал Московской Патриархии. 2002. № 10. С. 63–70.
359
Щапов Я. Н. Устав князя Ярослава. С. 77.
360
Турилов А. А. Ответы Георгия. С. 234–256.
361
Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1 (Русская историческая библиотека; 6). 2-е изд. СПб., 1908. Стб. 1–20.
362
Жуковская Л. П. Двести списков XIV–XVII веков небольшой статьи как лингвистический и исторический источник (статья Пролога о построении церкви во имя Георгия Ярославом Мудрым) // Исторические традиции духовной культуры народов СССР и современность. Киев, 1987. С. 33–62; Лосева О. В. Жития русских святых. С. 154–163 (ее рассуждения о стадиях формирования этого текста построены исключительно на догадках).
363
См.: Кабанець Є. П. До iсторiї «Проложного сказання про освячення церкви святого Георгiя в Києвi».
364
Demangel R., Mamboury E. Le quartier des Manganes et la première région de Constantinople. Paris, 1939.
365
Пер. цит. по: Михаил Пселл. Хронография / Пер., стат. и прим. Я. Н. Любарского. М., 1978. С. 125–126.
366
Раппопорт П. А. Русская архитектура. С. 14–15.
367
Изд.: Accounts of Medieval Constantinople: The Patria / Transl. by A. Berger (Dumbarton Oaks Medieval Library; 24). Cambridge, MA; London, 2013. P. 240–244.
368
ПСРЛ. Т. 3. С. 62.
369
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 315; ср.: ПСРЛ. Т. 2. С. 145.
370
Даже для клириков. В отличие от Западной церкви, где ставили нескольких клириков (хотя и не епископов) за одной службой. См.: Абсолютное рукоположение // Православная энциклопедия. Т. 1. М., 2000. С. 60–61.
371
Но ничто не указывает на то, что этот храм предполагали сделать постоянным местом интронизации епископов, вопреки: Карпов А. Ю. Ярослав Мудрый. С. 423.
372
Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. Стб. 19.
373
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 290. Сведения о более ранних епископах Турова имеют позднесредневековое происхождение (см.: [Губонин М. Е., Грюнберг П. Н. и др.] История иерархии Русской Православной Церкви. С. 516).
374
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 181; Т. 2. Стб. 202. Сведения о поставлении Стефана в 992 году появляются только в Никоновской летописи (ПСРЛ. Т. 9. С. 65).
375
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 211; Т. 2. Стб. 171.
376
Ни на каком источнике не основано предположение (Цукерман К. Дуумвираты Ярославичей: К вопросу о митрополиях Чернигова и Переяславля / Дьнєслово: Зб. праць на пошану П. П. Толочка. К., 2008. С. 45), что Переяславская кафедра возникла именно около 1069 года (см. раздел V, гл. 3).
377
Данный экскурс представляет собой переработанный вариант статьи: Виноградов А. Ю. О времени создания Ростовской епископии // История и культура Ростовской земли. 2019. Ростов, 2020. С. 23–32.
378
ПСРЛ. Т. 7. С. 313.
379
ПСРЛ. Т. 9. С. 64.
380
См., например: Иерархи Ростово-Ярославской паствы. Ярославль, 1864. С. 72 («После Новгорода святитель Михаил посетил в 991 г. с христианской проповедью область Ростовскую, сопровождаемый четырьмя епископами, а также родственником Владимира Добрынею и священником Анастасием. Ревностные благовестники крестили здесь множество людей, воздвигли многие храмы, рукоположили пресвитеров и диаконов и устроили клир. В 992 г. в Ростов поставлен был и особый епископ, с этого времени возникла здесь епархия, в которую вошла вся область Ростовская…»).
381
[Губонин М. Е., Грюнберг П. Н. и др.] История иерархии Русской Православной Церкви. М., 2006. С. 559 («…привязка имени митрополита Михаила к имени патриарха Фотия не выглядит анахронизмом, а сам митрополит Михаил является подлинным, буквальным первым митрополитом России, митрополитом Киевским. Его вероятное время – 880-е (и позже) годы, время, совпадающее со временем второго пребывания на патриаршем престоле Фотия (877–886). В связи с этим уместно также предположение о значительной древности и Ростовской кафедры (два иерарха, чьи имена сохранили древнейшие ростовские синодики – Фома и Леонтий Грек – не „укладываются“ в начало списка, они явно более „ранние“, чем Св. Феодор). Выскажем предположение, что древняя Ростовская кафедра при св. князе Владимире и митрополите Леоне была возобновлена после долгого запустения, когда на нее был определен епископ св. Феодор»). Примечательно, что во втором издании книги (М., 2019. С. 578) основание Ростовской кафедры отнесено уже к 991 году.
382
Абрамович Д. И. Патерик Киевского Печерского монастыря. СПб., 1911. С. 76.
383
Лосева О. В. Жития русских святых в составе древнерусских Прологов XII – первой трети XV века. М., 2009. С. 236–239, 403, 409.
384
См., например: Титов А. Летописец о Ростовских архиереях. СПб., 1890. С. X («Название святителя Леонтия в послании Симона Суздальского к Поликарпу первопрестольником Ростовским, каковое имя на Руси обыкновенно носил при учреждении епархии первый архиерей, служит уже доказательством того, что в Ростове епархия основана была не прежде, как при этом епископе…»).
385
Подр. см.: Назаренко А. В. Леонтий, свт., еп. Ростовский // Православная энциклопедия. Т. 40. М., 2015. С. 488–489.
386
Там же.
387
Сторонники основания кафедры при Владимире вынуждены реконструировать фантастического Леонтия I, который был греком (как в Проложном житии), в отличие от славянина Леонтия 1050–1060-х годов; однако Феодора и Леонтия они, вопреки Проложному житию, помещают после этого Леонтия I ([Губонин М. Е., Грюнберг П. Н. и др.] История иерархии Русской Православной Церкви. 2-е изд. М., 2019. С. 581).
388
Тексты см.: Там же. С. 581–582.
389
Синодик в неделю православия Софийского собора Великого Новгорода / Подг. текстов и иссл.: Т. И. Шаблова. СПб., 2018. С. 68.
390
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. СПб., 1997. С. 242, 244.
391
Там же. С. 242.
392
Библиотека литературы Древней Руси / Под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. Т. 12. СПб., 2003. С. 256.
393
Каган М. Д. Житие Исайи // Словарь книжников и книжности Древней Руси / Под ред. Д. С. Лихачева. Вып. 1. СПб., 1992. С. 276–280.
394
См.: Назаренко А. В. Иоанн II // Православная энциклопедия. Т. 23. М., 2010. С. 471–475.
395
Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории. С. 135–140.
396
Poppe A. L’organisation diocésaine. P. 193–197.
397
Назаренко А. В. Иоанн II. С. 471.
398
Там же. С. 476.
399
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 341.
400
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 181; Т. 2. Стб. 171.
401
Необходимость дать ответ на такой вопрос могла быть также связана и со сложным отношением к умножению епископий при Иларионе, и с проблемой создания на Руси епископий Римской церкви, например в Турове около 1010 года (см.: Костромин К. А. Еще раз о возникновении Туровской епископии (о статье Т. Ю. Фоминой «Туровская епископия: этапы становления и развития (ХI – ХIII вв.)») // Христианское чтение. 2018. № 2. 243–253; к сожалению, этот автор полностью игнорирует лингвистическую аргументацию А. В. Назаренко и демонстрирует полное непонимание специфики Notitiae: ставит на одну доску перечни XII и XIV веков, не учитывает, что у Notitia 13 всего лишь два списка и т. д.).
402
Ср. формулу ответа патриарха Луки Хрисоверга Андрею Боголюбскому (около 1169 года) по поводу создания кафедры во Владимире-на-Клязьме: «Аще ли твое благородіе годующе хощеть жити въ созданнѣмъ тобою градѣ, а хотѣти начнетъ и епископъ въ немъ с тобою быти, да будетъ сій боголюбивый епископъ твой съ тобою; въ томъ бо ему нѣсть пакости, занеже есть таковый градъ подъ областію его. Аще всего мiра исполшниши церкви, гониши же епископа, не церкви, то хлѣви, ни единоя же ти будеть мзды и спасенiа» (Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. Стб. 68).
403
Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. Стб. 19.
404
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 161; Т. 2. Стб. 150.
405
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 161; Т. 2. Стб. 150; Т. 3. С. 160.
406
Абрамович Д. И. Патерик Киевского Печерского монастыря. С. 76.
407
См.: Артамонов Ю. А. Проблема реконструкции древнейшего Жития Антония Печерского // Средневековая Русь. 2001. Вып. 3. С. 15.
408
Соколов П. Русский архиерей из Византии. С. 47–48.
409
Thomson F. J. Saint Anthony of Kiev – the Facts and the Fiction: The Legend of the Blessing of Athos upon Early Russian Monasticism // ΣТЕФАΝОΣ: Studia byzantina ac slavica Vladimiro Vavřínek ad annum sexagesimum quintum dedicata (Byzantinoslavica. Vol. 56). Praha, 1995. P. 645.
410
См.: Назаренко А. В., Турилов А. А. Антоний, прп. Печерский // Православная энциклопедия. Т. 2. М., 2001. С. 602–603.
411
Артамонов Ю. А. Проблема реконструкции. С. 15–16.
412
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 156; Т. 2. Стб. 144.
413
Тщательный анализ всех ссылок на это «Житие Антония» (Артамонов Ю. А. Проблема реконструкции. С. 5–81) показывает, что из событий до 1051 года в нем упоминалась только история Моисея Угрина, начавшаяся в 1018 году, однако ее хронология весьма путана, и Моисей вполне мог оказаться в Печерском монастыре в середине XI века, так что нет нужды искать в нем описание деятельности Антония в 1030-х годах (вопреки: Назаренко А. В., Турилов А. А. Антоний. С. 603).
414
Щапов Я. Н. Государство и церковь. С. 150; Поппэ А. Студиты на Руси. С. 18.
415
ПСРЛ. Т. 4. С. 117; Т. 42. С. 98.
416
ПСРЛ. Т. 6.1. Стб. 181.
417
ПСРЛ. Т. 16. Стб. 41; Т. 37. С. 27, 67.
418
Нет никаких оснований считать, что именно они стали родоначальниками демественного пения на Руси (вопреки: Карпов А. Ю. Ярослав Мудрый. С. 428–429).
419
Пентковский А. М. Славянский перевод Евангелия и его использование в богослужении в IX (посл. треть) – XI вв. // Наслеђе и стварање. Свети Ћирило. Свети Сава: 869–1219–2019. Т. 1 / Уред. Ј. Радић, В. Савић (Старословенско и српско наслеђе. 2). Београд, 2019. С. 73–152.
420
Вопреки: Назаренко 2024. С. 561. Второй аргумент, об уникальном сходстве живописной декорации Св. Софии Киевской и Охридской, нерелевантен: сцена Причащения апостолов в алтаре известна в Греции с конца Х в., а в Египте – и раньше.
421
Настоящая глава представляет собой переработанный вариант статьи: Виноградов А. Ю. О хронологии русских митрополитов.
422
См.: Poppe A. Die Metropoliten und Fürsten der Kiever Rus’; Поппэ А. Митрополиты киевские и всея Руси.
423
Он же. Владимир Святой. С. 105–106.
424
Толочко А. П. Замечания о первых митрополитах киевских.
425
Там же. С. 78.
426
Назаренко А. В. Дудика, Негваръ: два германских антропонима в новгородских памятниках // Slověne. 2015. Т. 4. С. 323–333.
427
Вилкул Т. Л. Новгородская первая летопись и Начальный свод // Palaeoslavica. 2003. Т. 11. С. 5–35.
428
Граффито с именем Дудика из Св. Софии Новгородской (Гиппиус А. А. Клевета на епископа Луку: эпиграфические свидетельства летописного эпизода // Труды Отдела древнерусской литературы. 2016. Т. 64. С. 806–817) в настоящее время перечтено (любезное сообщение С. М. Михеева).
429
Гиппиус А. А. К прочтению надписи № 1541 Софии Киевской // Восточная Европа в древности и средневековье. XXVIII Чтения памяти члена-корреспондента АН СССР Владимира Терентьевича Пашуто. Москва, 20–22 апреля 2016. M., 2016. С. 79–81.
430
Апракос Мстислава Великого / Под ред. Л. П. Жуковской. M., 1983. С. 234.
431
Не нашла поддержки в науке экзотическая гипотеза о тождестве Ефрема Киевского с Ефремом Новгородским (см.: Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории. С. 111–114).
432
Янин В. Л. Актовые печати Древней Руси. № 42.
433
Laurent V. Le corpus des sceaux de l’empire Byzantin. T. 5. Paris, 1963. P. 602. № 783. Ср.: Poppe A. La tentative. P. 26; Назаренко А. В. Русь и славяне. М., 2009. С. 231.
434
Чичуров И. С. Антилатинский трактат киевского митрополита Ефрема (ок. 1054/55 – 1061/62 годов) в составе греческого канонического сборника Vat. gr. 828 // Вестник ПСТГУ. I: Богословие, философия. 2007. Вып. 3 (19). С. 119–120.
435
PBW Ioannes 18 (https://pbw2016.kdl.kcl.ac.uk/person/107262).
436
Бутырский М. Н. Печать Ефрема Печерского, епископа/титулярного митрополита Переяславского // АДСВ. 2019. Т. 47. С. 140–146 (чтение дано с нашими поправками). Название города известно в написаниях Περσθλάβα, Πρεσθλάβα, Πρεσκλάβα, Πρεσλάβα (Notitiae episcopatuum. P. 472). Вариант со – στλαβ- не обязательно указывает на подделку: ср. формы Στλαβωτᾶς (Acta Iviron 22.276, 1016–1017 годов) и στλάβοι (Acta Patmi 26.2, 26.43, 26.104).
437
Павлов А. С. Критические опыты по истории древнейшей греко-русской полемики против латинян. СПб., 1878. С. 115. Прим. 1.
438
Жуков И. А. О новых находках вислых печатей иерархов русской церкви (XI век) // IV Международная нумизматическая конференция «Эпоха викингов в Восточной Европе в памятниках нумизматики VIII–XI веков». Сборник статей. Санкт-Петербург, Старая Ладога. 14–16 апреля 2017 года. СПб., 2019. С. 268.
439
См.: https://pbw2016.kdl.kcl.ac.uk/browse/?name=%22Ephraim%22.
440
О нем см.: Lounghis T. C. Les ambassades byzantines en Occident depuis la fondation des états barbares jusqu’aux Croisades (407–1096). Athènes, 1980. P. 229.
441
Данная глава представляет собой часть статьи: Виноградов А. Ю. О дате строительства, украшения и освящения Св. Софии Киевской.
442
Невоструев К. И. Состав и месяцеслов Мстиславова списка Евангелия // Известия ОРЯС. Т. 10.2. СПб., 1861. С. 118.
443
Каргер М. К. Древний Киев. М., 1961. С. 103–104; Назаренко А. В. Древняя Русь и славяне (историко-филологические исследования) (Древнейшие государства Восточной Европы. 2007 год). М., 2009. С. 263. Прим. 56.
444
Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории. С. 121.
445
См., например: Сычев Н. П. Древнейший фрагмент русско-византийской живописи // Seminarium Kondakovianum. Т. 2. Прага, 1928. С. 102–103.
446
Из этого ошибочного постулата родились и гипотезы о первом освящении Св. Софии в 1046 году, когда 11 мая (см. ниже) приходилось на воскресенье (см.: Лазарев В. Н. Мозаики Софии Киевской. М., 1960. С. 56), или в 1039 году, когда на воскресенье приходилось 4 ноября (Михеев С. М. Когда был построен Софийский собор в Киеве? // Именослов. История языка. История культуры / Отв. ред. Ф. Б. Успенский (Труды Центра славяно-германских исследований. Вып. 2). М., 2012. С. 239), а также о втором освящении в 1089 году, когда 4 ноября также приходилось на воскресенье (Назаренко А. В. Древняя Русь. С. 263. Прим. 56), равно как и об освящении Св. Софии Новгородской 11 мая 1152 года (Турилов А. А. Два византийско-русских историко-архитектурных сюжетца // ΣΟΦIΑ: Сборник статей по искусству Византии и Древней Руси в честь А. И. Комеча. М., 2006. С. 455–457).
447
Лазарев В. Н. Мозаики Софии Киевской. С. 57.
448
Рыков Ю. Д., Турилов А. А. Неизвестный эпизод болгарско-византийско-русских связей XI века (Киевский писатель Григорий Философ) // Древнейшие государства на территории СССР. 1982 год. М., 1984. С. 170–176.
449
Виноградов А. Ю. День освящения храма в традиции Восточной Церкви (IV–XIII веков): стратегии выбора // Средние века. 2012. Т. 73. С. 154–177.
450
Поппэ А. Русские митрополии Константинопольской патриархии. С. 94–96.
451
Он же. Студиты на Руси. С. 122–123.
452
Troianos S. Die Einweihung und Entweihung der Kirchengebäude nach orthodoxem Kirchenrecht // ΠΟΛΥΠΛΕΥΡΟΣ ΝΟΥΣ. Miscellanea für Peter Schreiner zu seinem 60. Geburtstag (Byzantinisches Archiv. T. 19). München; Leipzig, 2000. S. 382–394.
453
Например, датированная 1027 годом рукопись Par. Coislin gr. 213, л. 118–121 об. (https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b10038010r).
454
Мурьянов М. Ф. О летописных статьях.
455
Он почти буквально воспроизводит текст из книги: Булгаков С., прот. Настольная книга для священно-церковнослужителей. М., 1913. С. 775. Прим. 1.
456
См. в той же рукописи Par. Coislin gr. 213, л. 19 об. – 23.
457
Данный экскурс представляет собой доработанный вариант статьи: Виноградов А. Ю. Повторные освящения церквей в домонгольской Руси и их причины // От сорочка к Олекше. Сборник статей к 60-летию А. А. Гиппиуса. М., 2024. С. 97–121.
458
См.: Виноградов А. Ю., Захарова А. В., Черноглазов Д. А. Храм Святой Софии Константинопольской в свете византийских источников. СПб., 2018. С. 13–56.
459
The Life of Patriarch Ignatius / Ed. by A. Smithies (Corpus Fontium Historiae Byzantinae. Vol. 51). Washington, DC, 2013. P. 66, 68.
460
Бибиков М. В. Byzantinorossica. Свод византийских свидетельств о Руси. Т. 2. М., 2009. С. 197. Прим. 2.
461
См.: Гимон Т. В. Закономерности в освещении новгородскими летописцами XI–XIII веков фактов церковного строительства // Древнейшие государства Восточной Европы. 2000 год. М., 2003. С. 326–345; Виноградов А. Ю. Освящения храмов в письменной традиции Византии и Руси (сер. IX – первая половина XIII века) // Восточная Европа в древности и средневековье. 2020. Вып. 32. С. 45–50.
462
Gippius A. Millennialism and the Jubilee Tradition in the Early Rus’ History and Historiography // Ruthenica. 2003. Τ. 2. С. 154–171. Недавно А. П. Толочко (Tolochko O. Jubilee Consecration of Churches in Rus’ // Ruthenica. T. 17. 2022. P. 18–27), знакомый со статьей Гиппиуса (см.: Ibid. P. 22–23. N. 28, 31), привел, без ссылки на нее, все те же случаи, с добавлением лишь мнимого юбилея освящения Св. Софии Киевской в 1089 году (о нем см. ниже).
463
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 153; Т. 2. Стб. 141.
464
ПСРЛ. Т. 3. С. 16.
465
Иоаннисян О. М. и др. Десятинная церковь в Киеве (предварительные итоги исследований 2005–2007 годов) // Сложение русской государственности в контексте раннесредневековой истории Старого Света. СПб., 2009. С. 330–366.
466
См.: Стриленко Ю. Н., Ивакин Г. Ю., Козюба В. К. Технологические особенности составов фресковых штукатурок Десятинной церкви в Киеве // Первые каменные храмы Древней Руси: материалы архитектурно-археологического семинара 22–24 ноября 2010 года (Труды Государственного Эрмитажа. Вып. 65). СПб., 2012. С. 86–95.
467
Виноградова Е. А. К вопросу о датировке фресок Десятинной церкви в Киеве // Искусство византийского мира 2. Сборник статей памяти О. С. Поповой. М., 2023. С. 70–90.
468
Иоаннисян О. М. и др. Десятинная церковь в Киеве.
469
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 121; ср.: ПСРЛ. Т. 2. Стб. 106; Т. 3. С. 165.
470
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 207; Т. 2. Стб. 199; ср.: ПСРЛ. Т. 2. Стб. 709.
471
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 174; Т. 2. Стб. 164.
472
Ёлшин Д. Д. Киевская плинфа X–XIII веков: опыт типологии // Культурний шар. Статті на пошану Гліба Юрійовича Івакіна. К., 2017. С. 106.
473
Попова О. С., Сарабьянов В. Д. Живопись второй половины XI – первой четверти XII века // История русского искусства. Т. I. М., 2007. С. 478, 548–549.
474
Раппопорт П. А. Русская архитектура X–XIII веков. Каталог памятников. Л., 1982. С. 26.
475
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 207–208; Т. 2. Стб. 199.
476
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 183, 198; Т. 2. Стб. 173, 189. См.: Раппопорт П. А. Русская архитектура. С. 23.
477
Попова О. С., Сарабьянов В. Д. Живопись. С. 470.
478
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 280.
479
Жития святых мучеников Бориса и Глеба. С. 56, 60, 64.
480
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 294.
481
Там же. Стб. 197.
482
Там же. Стб. 257. Разрушение сводов известно и для Св. Михаила в Переяславле (в 1124/1125 году; ПСРЛ. Т. 2. Стб. 288), однако о его новом освящении летопись не сообщает.
483
Раппопорт П. А. Русская архитектура. С. 113.
484
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 273–274.
485
См.: Мурьянов М. Ф. О летописных статьях. С. 114.
486
Козюба В. Про атрибуцiю так званої Iрининської церкви.
487
См.: Виноградов А. Ю. Апсидиола и полукруглая ниша. С. 236.
488
ПСРЛ. Т. 3. С. 24 (в других летописях Новгородско-Софийской группы существенных разночтений нет).
489
Успенский Ф. Б., Литвина А. Ф. Случалось ли князьям домонгольского времени брать в жены близких свойственниц? Политические выгоды, церковные запреты, прецедент // Факты и знаки: Исследования по семиотике истории. 2014. Вып. 3. С. 94.
490
Мурьянов М. Ф. Русско-византийские церковные противоречия в конце XI века // Феодальная Россия во всемирно-историческом процессе. М., 1972. С. 222; Гимон Т. В. Закономерности. С. 332.
491
ПСРЛ. Т. 3. С. 23.
492
См.: Великий Новгород. История и культура IX–XVII веков. Энциклопедический словарь. СПб., 2009. С. 525.
493
См.: Царевская Т. Ю. Никольский собор на Ярославовом дворище в Новгороде. М., 2002. С. 10; Лифшиц Л. И., Сарабьянов В. Д., Царевская Т. Ю. Монументальная живопись Великого Новгорода: конец XI – первая четверть XII века. СПб., 2004. С. 433.
494
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 276–277; Т. 3. С. 20.
495
ПСРЛ. Т. 3. С. 21–22.
496
См.: Иоаннисян О. М. Собор Иоанна Предтечи в Пскове и его место в архитектуре Руси XII века // Древнерусское искусство. Художественная жизнь Пскова и искусство поздневизантийской эпохи. М., 2005. С. 9–22.
497
Вся хронология ее деятельности реконструируется приблизительно следующим образом: 1103–? – Благовещение на Городище,?–1112 – несколько неизвестных памятников и возможная работа в Св. Софии, 1113–1114 – Николо-Дворищенский собор, 1115–1116 – Св. Феодор, 1117–1119 – собор Антониева монастыря, 1119–? – собор Юрьева монастыря.
498
Гимон Т. В. Указ. соч. С. 331–337.
499
ПСРЛ. Т. 3. С. 20.
500
Там же. С. 21 (1119 год), 22 (1130 год).
501
Гладенко Т. В. и др. Архитектура Новгорода в свете последних исследований // Новгород. К 1100-летию города / Под ред. М. Н. Тихомирова. М., 1964. С. 189–190.
502
Лифшиц Л. И., Сарабьянов В. Д., Царевская Т. Ю. Монументальная живопись. С. 451.
503
См.: Brubaker L. Aniconic decoration in the Christian world (6th–11th century): East and West // Cristianità d’Occidente e cristianità d’Oriente (Settimane di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo. Vol. 51). Spoleto, 2004. P. 573–590.
504
Лифшиц Л. И., Сарабьянов В. Д., Царевская Т. Ю. Монументальная живопись. С. 236–237, 540–541.
505
Там же. С. 463–479.
506
ПСРЛ. Т. 3. С. 28.
507
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 445.
508
См.: Заграевский С. В. О гипотетическом «промежуточном» строительстве собора Рождества Богородицы в Суздале в 1148 году и первоначальном виде суздальского храма 1222–1225 годов // Материалы межрегиональной краеведческой конференции (28 апреля 2008 г.). Владимир, 2009. С. 218–235.
509
См.: Зыков П. Л. К характеристике строительства Владимира Мономаха и Ефрема Переяславского в Суздале // Наукові записки з української історії. 2008. Вип. 20. С. 229–236.
510
Воронин Н. Н. Зодчество Северо-Восточной Руси XII–XV веков. М., 1961. Т. I. С. 63–66.
511
Там же. С. 28.
512
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 411.
513
Там же. Стб. 447.
514
Там же. Стб. 455, 459.
515
Щапов Я. Н. Княжеские уставы и церковь. С. 140.
516
Там же. С. 132.
517
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 250.
518
Щапов Я. Н. Княжеские уставы. С. 145–146.
519
Воронин Н. Н., Раппопорт П. А. Зодчество Смоленска XII–XIII веков. Л., 1979. С. 32.
520
См.: Раппопорт П. А. Русская архитектура. С. 51.
521
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 706.
522
Там же. Стб. 314.
523
Раппопорт П. А. Архитектура средневековой Руси. Избранные статьи. К 100-летию со дня рождения. СПб., 2013. С. 112.
524
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 444.
525
Там же. Стб. 409.
526
Там же. Стб. 413.
527
Раппопорт П. А. Русская архитектура. С. 54.
528
Иоаннисян О. М. и др. Архитектурно-археологические исследования Рождественского собора во Владимире // Государственный Эрмитаж. Отчетная археологическая сессия за 1999 год. СПб., 2000. С. 53–57.
529
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 459.
530
Раппопорт П. А. Русская архитектура. С. 61.
531
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 406.
532
ПСРЛ. Т. 7. С. 112.
533
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 437.
534
Иоаннисян О. М., Зыков П. Л., Леонтьев А. Е., Торшин Е. Н. Архитектурно-археологические исследования памятников древнерусского зодчества в Ростове Великом // Сообщения Ростовского музея. Вып. VI. Ростов, 1994. С. 204.
535
Как в: Раппопорт П. А. Русская архитектура. С. 62.
536
См.: Там же. С. 60.
537
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 469.
538
Седов Вл. В. и др. Церковь свв. Бориса и Глеба в Кидекше по результатам работ 2011–2012 годов // Археологические открытия 2010–2013 годов. М., 2015. С. 271.
539
Так, летопись умалчивает о втором освящении Георгиевского собора в Юрьеве-Польском после завершения и украшения нового храма 1230–1234 годов (см.: Раппопорт П. А. Русская архитектура. С. 64).
540
Каргер М. К. Древний Киев. С. 154–175.
541
Там же. С. 164–170. См. также: Бобровський Т. А. Нові дані що до фундаментів Софійського собору у м. Києві (за результатами архітектурно-археологічних досліджень 2018–19 рр.) // Чернігівські старожитності. 2020. Вип. 6 (9). С. 137–146.
542
См.: Асеев Ю. С., Тоцкая И. Ф., Штендер Г. М. Новое о композиционном замысле Софийского собора в Киеве // Древнерусское искусство. Художественная культура X – первой половины XIII века. М., 1988. С. 13–27; Комеч А. И. Архитектура. С. 160. Прим. 164.
543
Логвин Г. Н. Новые наблюдения.
544
Тоцька І. Ф. Про час виникнення галерей Софії Київської // Стародавній Київ. К., 1975. С. 184–190; Стріленко Ю. М. Аналіз зразків фрескових та будівельних розчинів Софії Київської // Стародавній Київ. К., 1975. С. 196–199. Табл. 1–2.
545
См.: Каргер М. К. Древний Киев. С. 56–59.
546
Милеев Д. В. Древние полы в Киевском соборе Св. Софии // Сборник археологических статей, поднесенных гр. А. А. Бобринскому. СПб., 1911. С. 212–221.
547
Тоцкая И. Ф. Исследование строительного производства Киевской Софии // Проблемы изучения древнерусского зодчества. СПб., 1996. С. 26–29.
548
См.: Коренюк Ю. Атрибуція залишків стінних розписів мурованих будівель Старокиївської гори у світлі матеріалів розкопок Десятинної церкви 2005–2011 років // Opus mixtum. 2018. № 6. С. 72.
549
Архипова Е. И. Синтрон и престол Софийского собора в Киеве по данным археологии и эпиграфики // Храм i люди. Збiрка статей до 90-рiччя з дня народження С. О. Висоцького. К., 2013. С. 24–53.
550
В последней работе о мозаиках Св. Софии это распределение поставлено под сомнение (Попова О. С., Сарабьянов В. Д. Мозаики и фрески. С. 295–305).
551
Левицкая В. И. О некоторых вопросах набора мозаик Софии Киевской // Византийский временник. 1959. Т. 15. С. 170–184; Она же. Материалы исследований палитры мозаик Софии Киевской // Византийский временник. 1963. Т. 23. С. 105–157.
552
Тоцкая И. Ф. Исследование. С. 28–29.
553
Лидов А. М. Образы Христа в храмовой декорации и византийская христология после схизмы 1054 год // Древнерусское искусство: Византия и Древняя Русь: К 100-летию Андрея Николаевича Грабара (1896–1999). СПб., 1999. С. 164. Прим. 2. См. также: Kriza A. Visualizing a New Orthodox Identity: The Sanctuary Decorations of the Sophia Churches in Ohrid and Kiev // Афон – Светоч Православия: взаимодействие культур. Материалы Международной конференции 5–7 октября 2016 г. СПб., 2017. С. 91–105.
554
Коренюк Ю., Гуцуляк Р., Шевченко Н. Нові дані до періодизації художнього опорядження Софії Київської // Ruthenica. 2017. Т. 14. С. 48–104; Гуцуляк Р. Б., Хоменко В. М., Шевченко Н. О., Косоруков О. О. Комплексні дослідження мінерального складу мозаїчних і фрескових розчинів стін південного крила трансепту Софійського собору // Софійський часопис. 2001. Вип. 5. С. 363–388.
555
См.: Левицкая В. И. О некоторых вопросах. С. 182–183. Левицкая указывает на существование артелей мозаичистов в несколько десятков человек.
556
К сожалению, он был полностью переделан в XVII веке (см. выше, с. 180).
557
См.: Фотий. Гомилия 17 («Того же святейшего Фотия, патриарха Константинопольского, гомилия, произнесенная на амвоне Великой церкви в Великую субботу в присутствии христолюбивых императоров, когда был изображен и открыт образ Богородицы»; Φωτίου Ὁμιλίαι / Ἐκδ. Β. Λαουρδάς (Ἑλληνικά. Παράρτημα; 12). Θεσσαλονίκη, 1966. Σ. 164).
558
Предположение А. Поппэ (Студиты на Руси. С. 43) о демонстративном переосвящении Ефремом Св. Софии именно 4 ноября, в день патрона Ярослава – св. Георгия, основано на ошибке: в этот день его память не совершалась ни в Византии, ни на Руси (см.: Лосева О. В. Русские месяцесловы. С. 193–194).
559
См.: Акентьев К. К. Мозаики Киевской Св. Софии и «Слово» митрополита Илариона в византийском литургическом контексте // Византинороссика. Вып. 1. СПб., 1995. С. 75–94; Виноградов А. Ю., Гиппиус А. А., Кизюкевич Н. А. Надпись на плинфе из Гродно (Пс 45: 6) в контексте византийско-русских эпиграфических связей // Slovĕne. 2020. Т. 9. С. 412–422; Виноградов А. Ю. Еще раз к вопросу о надписи над конхой Св. Софии Киевской // Лазаревские чтения. Искусство Византии, Древней Руси, Западной Европы. Материалы научной конференции 2010. М., 2022. С. 40–50.
560
Приселков М. Д. Митрополит Иларион, в схиме Никон, как борец за независимую Русскую Церковь: Эпизод из начальной истории Киево-Печерского монастыря // С. Ф. Платонову ученики, друзья и почитатели. СПб., 1911. С. 188–201.
561
См.: Карпов А. Ю. Ярослав Мудрый. С. 431–432.
562
Например, в рукописи РНБ Соф. 1417, XVIII в.
563
См.: Успенский Б. А. Митрополит Климент Смолятич и его послания // Slověne. 2017. Т. 6. С. 184–185. Прим. 22.
564
Смирнов С. И. Материалы для истории. С. 47; Карпов А. Ю. Ярослав Мудрый. С. 547. Прим. 63.
565
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 150, 160; Т. 2. Стб. 138, 149; Т. 3. С. 16, 181.
566
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 161; Т. 2. Стб. 150.
567
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 161; Т. 2. Стб. 149–159.
568
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 161; Т. 2. Стб. 151.
569
Формально следующим по старшинству после Ярослава был его брат Судислав, но он сидел в «порубе» с 1035–1036 по 1059 год, когда был освобожден, приведен к клятве на кресте и пострижен в монахи (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 162; Т. 2. Стб. 150; Т. 3. С. 16, 183).
570
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 160; Т. 2. Стб. 149; Т. 3. С. 181. Поздний синодик Выдубицкого монастыря обозначает ее как «царя греческаго Константина Мономаха дщерь Анастасию» (см.: Брюсова В. Г. К вопросу о происхождении Владимира Мономаха // Византийский временник. 1968. Т. 28 (53). С. 127–135).
571
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 267.
572
Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории. С. 110–111; ср.: Толочко А. П. Замечания. С. 88.
573
См.: Виноградов А. Ю., Желтов М., свящ. Правовые акты Русской митрополии при Константине I (1156–1159 гг.) // У истоков и источников: на международных и междисциплинарных путях. Юбилейный сборник в честь Александра Васильевича Назаренко. М., 2018. С. 35–56.
574
Как в: Чичуров И. С. Антилатинский трактат. С. 122–123.
575
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 162; Т. 2. Стб. 150–151.
576
См., например: ПСРЛ. Т. 2. Стб. 293, 440.
577
Les regestes. P. 365–367. № 869. Критику экзотической гипотезы о посещении папскими легатами Илариона в Киеве в 1054 году (Чубатий М. Історія християнства на Руси-Україні. Т. 1. Рим; Нью-Йорк, 1965. С. 338–340; Рамм В. Я. Папство и Русь в X–XV веках. М., 1969. С. 52–58) см. в: Поппэ А. Студиты на Руси. С. 120–121.
578
Изд.: Čičurov I. Ein antilateinischer Traktat des Kiever Metropoliten Ephraim // Fontes Minores. Bd. 10. Frankfurt am Main, 1998. S. 343–345. Нами обнаружен второй, очень близкий текстуально список – Chalc. Panag. 78 (л. 14–15).
579
Чичуров И. С. Антилатинский трактат. С. 130–131.
580
Бармин А. В. Противолатинская полемика Древней Руси: византийские параллели // Византийский временник. 2010. Т. 69. С. 120–131.
581
Чичуров И. С. Антилатинский трактат. С. 123–124.
582
Там же. С. 124–132.
583
Прежде всего, канонов Трулльского собора (каноны 3, 13, 55), трудов патриарха Фотия и архиепископа Льва Охридского.
584
Изд.: Patrologiae graecae cursus completus. Т. 120. P. 789–792; рус. пер.: Послание святейшего патриарха Константинопольского Михаила Кирулария блаженнейшему патр. Антиохийскому Петру (1054 год) / Пер. Л. А. Герд; ред. и коммент. В. М. Лурье // Вертоградъ. 2001. № 2 (71). С. 62–72. Позднее эти обвинения были сведены в единый текст под названием «Весьма полезное изложение вкратце о франках» (изд.: Čičurov I. Ein antilateinischer Traktat. S. 351–352).
585
Письмо Кирулария 10: «В святом Символе они делают такую добавку, мысля дурно и опасно: „И в Святого Духа, господственного и животворящего, исходящего от Отца и Сына“».
586
Письмо Кирулария 10: «Они на опресноках совершают божественное тайноводчество».
587
Письмо Кирулария 13: «И, выходя на войну, [их епископы] кровью марают свои руки, а также губят души и погибают».
588
Письмо Кирулария 12: «В субботу же постятся весь день».
589
Письмо Кирулария 12: «И совершают [мясоедение] и в первую неделю [Великого] поста, и в мясопуст, и на сырной седмице».
590
Письмо Кирулария 14: «Но и мощи святых не позволяют почитать, а некоторые из них – и святые образы».
591
Письмо Кирулария 12: «И они едят удавленину».
592
Письмо Кирулария 13: «И, нося кольца на руках, епископы говорят, что, якобы взяв Церкви себе в жены, носят залог этого».
593
Письмо Кирулария 13: «А как заверяли нас некоторые, они, и божественное Крещение совершая, крещаемых крестят одним погружением, говоря при этом „Во имя Отца, Сына и Святого Духа“, но вдобавок к этому наполняют рты крещаемых солью».
594
Письмо Кирулария 12: «А вдобавок запрещают и брак священникам, то есть чтобы имеющие жен не принимали священнического сана, но чтобы неженатыми были те, кто совершают священнодействия».
595
Письмо Кирулария 12: «И двух сестер два [брата] берут [в жены]».
596
Письмо Кирулария 12: «И монахи едят мясо: свиной жир и оболочку, доходящую до мяса».
597
Ср. Письмо Кирулария 12: «И в среду едят мясо, а пятницу – сыр и яйца».
598
Ср. ответ Петра Антиохийского Михаилу Кируларию (см. ниже): «Мы и сами носим золото, облачаясь в поручи, набедренники и епитрахили, расшитые золотом».
599
Ср. Письмо Кирулария 12: «И что они совершают по-иудейски – следующее».
600
См.: Бармин А. В. Полемика и схизма. М., 2006. С. 128.
601
Изд.: Acta et scripta quae de controversiis ecclesiae Graecae et Latinae saec. XI composita extant / Ed. C. Will. Lipsiae; Marpurgi, 1861. P. 189–204; единственный известный нам русский перевод размещен в сети Интернет: https://redechnik.livejournal.com/30359.html, http://redechnik.livejournal.com/31658.html, https://redechnik.livejournal.com/31862.html.
602
Чичуров И. С. Антилатинский трактат. С. 126–130.
603
Ср.: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 271.
604
См.: Желтов М. С., Лукашевич А. А., Ткаченко А. А. Великий пост // Православная энциклопедия. Т. 7. М., 2004. С. 462.
605
См.: Там же. С. 463.
606
См.: Berschin W. Griechisch-lateinisches Mittelalter. S. 37–38; Donkin L. Standing on holy ground in the Middle Ages. Ithaca, 2021. P. 28, 192–195, 290, 297–298, 313, 320, 324–325, 330–331.
607
Häussling A. Mönchskonvent und Eucharistiefeier. Münster, 1973.
608
См.: Beresford-Cooke E. The Sign of the Cross in the Western Liturgies. London, 1907; Suntrup R. Die Bedeutung der liturgischen Gebärden und Bewegungen in lateinischen und deutschen Auslegungen des 9. bis 13. Jh. München, 1978. S. 256–294.
609
Изд.: Тestimonia orationis christianae antiquioris (Corpus christianorum. Contimuation mediaevalis; 47). Turnhout, 1977. P. 98–105.
610
О конфирмации см.: Fisher J. D. C. Christian Initiation: Baptism in the Medieval West. London, 1965; Ткаченко А. А. Конфирмация // Православная энциклопедия. Т. 37. М., 2015. С. 471–482.
611
Он же. Перчатки // Православная энциклопедия. Т. 55. М., 2019. С. 515–516.
612
Бойцов М. А. Величие и смирение. Очерки политического символизма в средневековой Европе. М., 2009. С. 387–389; Schmitz-Esser R. Der Leichnam im Mittelalter: Einbalsamierung, Verbrennung und die kulturelle Konstruktion des toten Körpers (Mittelalter-Forschungen; 48). Ostfildern, 2014. S. 62, 148, 183, 209, 292–296, 362–368; Паравичини Бальяни А. Тело папы. С. 223–224.
613
См.: Richter M. Concept and Evolution of the tres linguae sacrae // Language of Religion – Language of the People. Medieval Judaism, Christianity and Islam / Ed. by E. Bremer. München, 2006. S. 15–24.
614
Показательно, что труд Ефрема вообще не упомянут в последнем сборнике по теме греко-латинской полемики: Contra Latinos et Adversus Graecos: The Separation between Rome and Constantinople from the Ninth to the Fifteenth Century / Ed. by A. Bucossi and A. Calia (Orientalia Lovaniensia Analecta. Vol. 286). Louvain, 2020.
615
Kolbaba T. The Byzantine Lists: Errors of the Latins. Princeton, 2000. Там же см. ссылки на издания греческих списков латинских «вин».
616
Изд.: Čičurov I. Ein antilateinischer Traktat. S. 347–350.
617
В «Стязании с латиною» (Павлов А. С. Критические опыты. С. 191–198) к новациям Ефрема восходят обвинения в употреблении мяса медведя и бобра (гл. 18), неназывании именем святого (22), непочитании алтаря и выражение «не отлучают святаго от сквернаго» (25).
618
В послании антипапе Клименту (Там же. С. 169–186) из новаций Ефрема позаимствована конфирмация (гл. 8).
619
В послании Владимиру Мономаху «на латину» (Послания митрополита Никифора / Подг. текстов и пер. Г. С. Баранковой. М., 2000. С. 95–103) к новациям Ефрема восходят обвинения в поцелуе после причастия, непочитании алтаря, а также выражение «не отлучают святаго от сквернаго» и пассаж «Потом же прѣяшя стараго Рима нѣмци и овладаша землею тою. и по малѣ врѣмени. прѣльсти немечскѣи въслѣдовашя». Здесь не так важно, зависит ли Никифор от текста, приписываемого Георгию, или наоборот (см.: Баранкова Г. С. «Стязание с латиною» киевского митрополита Георгия // Лингвистическое источниковедение и история русского языка (2004–2005). М., 2006. С. 29–58), потому что оба они зависимы от новаций Ефрема.
620
В трактате против опресноков (Павлов А. С. Критические опыты. С. 115–132) из новаций Ефрема заимствовано принятие римлянами опресноков от вандалов (гл. 4).
621
В «Слове» (Еремин И. П. Литературное наследие Феодосия Печерского // Труды Отдела древнерусской литературы. 1947. Т. 5. С. 170–173) к новациям Ефрема восходят обвинения в рисовании креста на полу, поедании мяса медведей и бобров, наречении нехристианскими именами и уникальное для Руси обвинение в том, что «мертвеча же руцѣ положать, а не на перьсѣхъ».
622
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 114; Т. 2. Стб. 100: «влѣзъше бо вь црквъ не покланяються иконамъ, но стоя и поклониться, и поклонився напишеть кресть на земли и цѣлуеть».
623
О знакомстве всех их именно с произведением Ефрема говорят уникальные детали, отсутствующие в его псевдофотиевой переделке «Contra Francos»: немцы и Рим, вандалы, наречение нехристианских имен, поцелуй после причастия (у псевдо-Фотия превратился в поцелуй вместо причастия), непоклонение иконам.
624
Турилов А. А. Георгий, митр. Киевский // Православная энциклопедия. Т. 11. М., 2006. С. 23–26.
625
См.: Назаренко А. В. Изяслав (Дмитрий) Ярославич // Православная энциклопедия. Т. 21. М., 2009. С. 669–671.
626
Несмотря на греческий фонетический облик этого имени в Любечском синодике (< Κηκιλία), в Византии оно не засвидетельствовано.
627
См.: Щавелев А. С. и др. Святослав (Николай) Ярославич // Православная энциклопедия. Т. 21. М., 2021. С. 196–199.
628
См.: Назаренко А. В. Западноевропейские источники. С. 339–341.
629
См.: Добровольский Д. А., Лавренченко М. Л. «Еже двѣ сестреницѣ поимати мужеви»: близкородственные браки в древнерусской антилатинской полемике и социальных практиках средневековой Европы // Восточная Европа в древности и средневековье. 2021. Вып. 33. С. 83–87.
630
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 161–162; Т. 2. Стб. 150–151: «Всеволоду же тогда сущю у отця, бѣ бо любимъ отцемь паче всее братьи, еже имяше присно оу собе. Всеволодъ же спрята тѣло отца своего, възложьше на сани везоша и Кыеву, и плакася по немь Всеволодъ и людье вси».
631
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 161–162; Т. 2. Стб. 150–151; Т. 3. С. 160.
632
Цукерман К. Дуумвираты Ярославичей. С. 40–50.
633
Сообщение статьи НIЛмл «А се [князи] в Новѣгородѣ», что «по преставлении Володимеровѣ в Новѣгородѣ Изяславъ посади сына своего Мьстислава», понимается исследователями в том смысле, что в 1052 году Изяслав получил после смерти брата Новгород, куда посадил своего сына Мстислава (Кучкин В. А. «Слово о полку Игореве» и междукняжеские отношения 60-х годов XI века // Вопросы истории. 1985. № 11. С. 22). Однако невозможно представить себе, чтобы Изяслав, княживший в Турове на момент смерти Ярослава в феврале 1054 года (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 161; Т. 2. Стб. 150), отдал своему малолетнему сыну второй по значению на Руси новгородский стол, принадлежавший до этого наследнику Ярослава. Кроме того, не было отдельного князя в Новгороде и при Изяславе в 1056–1057 годах (см. ниже, следующее прим.). Следовательно, слова «по преставлении Володимеровѣ» следует понимать как «через некоторое время после смерти Владимира» (благодарю за это наблюдение С. М. Михеева).
634
Об этом прямо говорит колофон Остромирова Евангелия 1056–1057 годов: «Изяславоу же кънязоу тогда предрьжящоу обе власти: и отца своего Ярослава, и брата своего Володимира. Самъ же Изяславъ кънязь правлааше столъ отца своего Ярослава Кыеве, а брата своего столъ поручи правити близокоу своемоу Остромироу Нове городе» (Столярова Л. В. Свод записей писцов, художников и переплетчиков древнерусских пергаменных кодексов XI–XIV вв. М., 2000. № 5. С. 13–14).
635
В ПВЛ: «6565. И посадиша Игоря вь Смолѣньсцѣ, изъ Володимеря выведше. 6567. Изяславъ, и Святославъ и Всеволодъ высадиша стрыя своего Судислава ис поруба, сѣдѣвша 20 и 4 лѣта, и водивше и́ ко кресту. 6568. Изяславъ, и Святославъ, и Всеволодъ и Всеславъ, совокупивше воя бещислены, и поидоша. 6575. Ярославичи же трие – Изяславъ, Святославъ, Всеволодъ, – совокупивше воя, идоша на Всеслава. И придоша кь Мѣньску. Си же братья взяша Мѣнескъ, исьсѣкоша мужи, а жены и дѣти взяша на щиты, и поидоша кь Немизѣ… и одолѣ Изяславъ, Святославъ, Всеволодъ. Изяславъ, Святославъ и Всеволодъ целовавше крестъ. И тако яша Всеслава на Рши у Смоленьска, преступивше крестъ. 6576. Изяславъ же, и Святославъ и Всеволодъ изиидоша. 6580. Совокупившеся Ярославличи – Изяславь, Святъславъ и Всеволодъ. Вземше бо первое Бориса в деревяний ракѣ Изяславъ, и Святославъ и Всеволодъ, вземше на плещи своя и понесоша…» (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 163–167; Т. 2. Стб. 152–156). НIЛст, основанная на НС, пользуется безличными формулами: «6567. Высадиша Судислава ис поруба. 6575. Побѣдиша Всѣслава на Немизѣ. Томь же лѣтѣ яша и на Рши» (ПСРЛ. Т. 3. С. 17–18).
636
Рыков Ю. Д., Турилов А. А. Неизвестный эпизод болгарско-византийско-русских связей XI века.
637
Status quaestionis см. в: Назаренко А. В. Древняя Русь и славяне. С. 207–245.
638
Poppe A. L’organisation diocésaine. P. 182–183.
639
Notitiae episcopatuum. P. 344.
640
Поппэ А. Русские митрополии константинопольской патриархии // Византийский временник. 1968. Т. 28 (53). С. 97–108; 1969. Т. 29 (54). С. 95–104.
641
Notitiae episcopatuum. P. 344.
642
Титулы с именем города после названия епархии, включающей в себя несколько автокефальных кафедр, известны для соседней и тоже периферийной Зихии: Херсон, Воспор и Никопсия (Ibid. P. 206, 218, 232, 250, 266).
643
Подр. см.: Назаренко А. В. Древняя Русь и славяне. С. 217–219.
644
Жития святых мучеников Бориса и Глеба. С. 55–56.
645
Назаренко А. В. Древняя Русь и славяне. С. 229.
646
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. С. 374.
647
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 208; Т. 2. Стб. 200.
648
См.: Назаренко А. В. Древняя Русь и славяне. С. 238, 241, 262.
649
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 208.
650
См.: Назаренко А. В. Древняя Русь и славяне. С. 239–245.
651
Там же. С. 234–235.
652
Там же. С. 222, 229.
653
Там же. С. 225.
654
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 4 / Под ред. Д. С. Лихачева и др. СПб.: Наука, 1997. С. 360. Критику этих гипотез см. также в: Цукерман К. Дуумвираты Ярославичей. С. 43–44.
655
Назаренко А. В. Древняя Русь и славяне. С. 225–226.
656
Списки «Слова против латинян», где он назван архиепископом (возможно, из-за смешения со Львом Охридским) или епископом, дают испорченный текст (см.: Павлов А. С. Критические опыты. С. 115. Прим. 1).
657
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 208; Т. 2. Стб. 200.
658
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 181; Т. 2. Стб. 171.
659
Турилов А. А. Ответы Георгия. С. 244.
660
Апостольские правила 14. Каждый такой случай рассматривался отдельно, из-за чего и возник трактат «О перемещениях» (см. экскурс 1).
661
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. С. 368–374.
662
См.: Шахматов А. А. Разыскания. С. 433–435.
663
См.: Жиленко И. В., Лопухина Е. В., Назаренко А. В. Варлаам, прп. Печерский // Православная энциклопедия. Т. 6. М., 2003. С. 576–578; ср.: Виноградов А. Ю. День освящения храма.
664
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. С. 378.
665
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 158; Т. 2. Стб. 147.
666
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 159; Т. 2. Стб. 147–148.
667
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 193; Т. 2. Стб. 186.
668
Notitiae episcopatuum. P. 294, 346.
669
Правила святых Вселенских Соборов. С. 177–179.
670
Там же. С. 209–212.
671
См.: Щапов Я. Н. Княжеские уставы и церковь. С. 296.
672
Данный экскурс представляет переработанную статью: Виноградов А. Ю. Запрет как средство политической борьбы в Русской Церкви середины XI века: новые данные в деле Луки Жидяты // Электронный научно-образовательно журнал «История». 2021. Т. 12. Вып. 9 (107). https://history.jes.su/s207987840017171-7-1/ (дата обращения 10.02.2025).
673
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 150; Т. 2. Стб. 138.
674
Впрочем, гипотеза Е. В. Ухановой (О возможных путях формирования библиотеки Ярослава Мудрого // Комплексный подход в изучении Древней Руси. Сборник материалов X Международной научной конференции (9–13 сентября 2019 г., Москва, Россия). М., 2019. С. 205–206) о рукописи ГИМ Син. 551 конца XV века как копии подарка Ярославу от новгородского князя Владимира и его брата Изяслава, увы, не подтвердилась: текст записи в ней («Изяславъ и Владимеръ + Хвалю тя, Господи Иисусе Христе, яко сподобилъ мя еси прïяти милостыня от своихъ домочадець имени твоего ради») – цитата из «Жития Алексия, Человека Божьего» и пара имен из Киево-Печерского Патерика (слово 29).
675
Вопреки: Печников М. В. «А се новгородскыи епископы». С. 214–215.
676
ПСРЛ. Т. 42. С. 63.
677
М. В. Печников («А се новгородскыи епископы». С. 213–216) выдвигает гипотезу о нелюбви Ярослава к «корсунянам», к которым он относит и Ефрема, как ученика Иоакима Корсунянина (хотя даже прозвище последнего не засвидетельствовано ранее XIV в.).
678
Там же. С. 223.
679
Дергачева И. В. Новгородский владыка Лука Жидята и его поучение // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2013. Вып. 3 (53). С. 46.
680
Мы не будем входить здесь в дискуссию о характере имени Жидята и отметим лишь, что в настоящее время господствует мнение о его славянском происхождении (гипокористика от Жидислав). Сомнения в этом в пользу оригинальности формы Жирята, известной по летописям НСГ (Печников М. В. «А се новгородскыи епископы». С. 222–224), представляются необоснованными, так как сам же Печников приводит аналогичные формы, но требуют осмысления с точки зрения соотношения версий ПВЛ и НСГ.
681
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 155; Т. 2. Стб. 143; Т. 3. С. 16, 181.
682
ПСРЛ. Т. 3. С. 181.
683
ПСРЛ. Т. 3. С. 181; Т. 4.1. С. 117; Т. 6.1. С. 180–181; Т. 42. С. 65.
684
См.: Гимон Т. В. События XI – начала XII века в новгородских летописях и перечнях // Древнейшие государства Восточной Европы, 2010 год: Предпосылки и пути образования Древнерусского государства. М., 2012. С. 634–635, 645–650.
685
В первую очередь в силу археологического аргумента – отсутствия древней Св. Софии на месте церкви Свв. Бориса и Глеба в Детинце (см. ниже).
686
Упоминание о погребении Владимира Ярославича в Св. Софии под 6560 (1052/53) годом есть только в НIЛмл, где могло появиться под влиянием ПВЛ.
687
Вопреки: Печников М. В. «А се новгородскыи епископы». С. 229–230.
688
Гиппиус А. А. К истории сложения текста Новгородской первой летописи // Новгородский исторический сборник. 1997. Т. 6 (16). С. 56–57. А. А. Шахматов (Разыскания. С. 515) также относит известие 6558 года к числу древнейших и аутентичных (и даже основывает на нем существование «Свода 1050 года»), однако не входит в детали расхождений между новгородскими летописями (так, он безоговорочно принимает день освящения, отсутствующий в НIЛст и НIЛмл), которые играют здесь ключевую роль.
689
Гимон Т. В. События. С. 648.
690
ПСРЛ. Т. 42. С. 64.
691
Св. София Киевская, напротив, была окончена уже в 1037 году (см. раздел I, гл. 2).
692
ПСРЛ Т. 42. С. 64.
693
Это признает и сам Гимон в другой своей работе (Устная традиция о событиях XI века в средневековом Новгороде // Древнейшие государства Восточной Европы, 2016 год: Памяти Г. В. Глазыриной. М., 2018. С. 167–168).
694
ПСРЛ. Т. 42. С. 65.
695
Там же. С. 168.
696
Сивак С. И. О деревянной Софии в Новгороде // Russia mediaevalis. 1992. Vol. 7. P. 10–11.
697
Гимон Т. В. События. С. 634. Прим. 176.
698
ПСРЛ. Т. 3. С. 19. То же самое мы видим в статье под 6547 годом, о переосвящении Десятинной церкви, где нет никакого намека на локализацию храма.
699
Без такого уточнения Св. София упоминается в НIЛ и под 6574 (1068/69) годом (ПСРЛ. Т. 3. С. 17), в рассказе о взятии Всеславом Полоцким ее колоколов, однако здесь Новгород упомянут чуть раньше, и нужды в уточнении нет.
700
Уточнение «Новѣгородѣ» есть при уникальном упоминании Св. Софии в НIЛст под 6577 (1069/70) годом (ПСРЛ. Т. 3. С. 17), об обретении креста, однако его нет в НIЛмл, и потому точное происхождение его установить невозможно, хотя оно вполне может иметь и южнорусское происхождение.
701
То же самое отчасти касается и известия НIЛмл под 6560 (1052/53) годом (ПСРЛ. Т. 3. С. 16) о погребении Владимира Ярославича в Св. Софии, хотя здесь формула несколько иная – «в Новѣгородѣ въ святѣи Софѣи» (ср. известие НIЛ под 6625 (1017/18) годом (ПСРЛ. Т. 3. С. 20)).
702
Формула «свершена бысть» не показательна: согласно «Национальному корпусу русского языка», она по разу встречается в ПВЛ, НIЛ, Киевской и Суздальской летописях.
703
ПСРЛ. Т. 3. С. 100.
704
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 283; Т. 2. Стб. 259.
705
Известие о росписи Св. Софии Новгородской в НIVЛ по списку Дубровского и более поздних текстах (см.: Печников М. В. «А се новгородскыи епископы». С. 230–231) может относиться к ее первоначальной декорации в виде имитации квадров, тогда как фигуративные фрески собора относятся только к 1108 году.
706
ПСРЛ. Т. 3. С. 182.
707
Там же. С. 183.
708
Печников М. В. «А се новгородскыи епископы». С. 233.
709
Гиппиус А. А. Клевета на епископа Луку. С. 806–817.
710
См.: Там же. С. 817, о клеветавших вместе с Дудикой Косме и Дамиане в Никоновской летописи.
711
Столярова Л. В. Свод записей. С. 13–14. № 5.
712
Кузьминова Е. А. Остромирово Евангелие // Православная энциклопедия. Т. 53. М., 2019. С. 484.
713
См.: Попова О. С. Остромирово Евангелие. Миниатюры и орнаменты // Остромирово Евангелие и современные исследования рукописной традиции новозаветных текстов. Сборник научных статей. СПб., 2010. С. 60–84.
714
Дергачева И. В., Мильков В. В., Милькова С. В. Лука Жидята. С. 69.
715
Печников М. В. «А се новгородскыи епископы». С. 233–236.
716
См. также: Поппэ А. Студиты на Руси. С. 43–45.
717
Печников М. В. «А се новгородскыи епископы». С. 233.
718
Назаренко А. В. Дудика, Негваръ.
719
Дергачева И. В., Мильков В. В., Милькова С. В. Лука Жидята. С. 68; ср.: Гиппиус А. А. Клевета на епископа Луку. С. 816. Прим. 29 (со ссылкой на более раннюю работу: Мильков В. В. Новгородский святитель Лука: характер деятельности и идейные аспекты творчества // Новгородская земля в эпоху Ярослава Мудрого. Великий Новгород, 2010. С. 207–211).
720
Дергачева И. В., Мильков В. В., Милькова С. В. Лука Жидята. С. 68.
721
В схожем случае суда Константина II Киевского над Феодорцем Владимирским в 1169 году свою роль сыграло, вероятно, греческое происхождение последнего (Виноградов А. Ю., Желтов М., свящ. Жизнь и смерть Феодорца Владимирского).
722
Случай отсечения обеих рук отмечается источниками как нечто экстраординарное (см., например, Патрии Константинополя, II, 51).
723
Здесь и далее перевод данной новеллы дается по: Максимович К. А. Новелла CXXIII св. императора Юстиниана I (527–565 годов) «О различных церковных вопросах» (перевод и комментарий) // Вестник ПСТГУ. 2007. Вып. 3 (19). С. 22–54.
724
Поппэ А. Студиты на Руси. С. 43.
725
Рыбина Е. А., Розенфельдт Р. Л. Игры взрослых и детей // Археология: Древняя Русь. Быт и культура. М., 1997. С. 110–119.
726
Хамайко Н. В. Особливості та характер давньоруської гри у «Тавлії» у писемних та епічних згадках // Археологія і давня історія України. 2016. № 3 (20). С. 137–146.
727
Печников М. В. Указ. соч. С. 236.
728
Поскольку холоп не имел права свидетельствовать в суде лично (Русская правда, пространная редакция 66, 85), то его свидетельство должен был изложить, вероятно, кто-то из противников Луки.
729
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 152.
730
Об упоминании его как архиепископа в НIЛмл под 6558 (1050/51) годом см. выше.
731
ПСРЛ. Т. 4.1. С. 120.
732
Непонятно, почему эти факты ускользнули от внимания Т. В. Гимона (Еще раз о времени учреждения Новгородской архиепископии // Электронный научно-образовательный журнал «История». 2021. Т. 12. Вып. 1 (99)). https://history.jes.su/s207987840013647-0-1/ (дата обращения 10.02.2025).
733
Гиппиус А. А. К вопросу о времени учреждения новгородской архиепископии // Комплексный подход в изучении Древней Руси. Материалы Х Международной научной конференции, 9–13 сентября 2019 года, Москва, Россия. М., 2019. С. 57–59.
734
Ср. НIЛ под 6778 (1270/71) годом: «присла митрополитъ грамоту в Новъгородъ, река тако: мнѣ поручилъ богъ архиепископию в Русьскои земли» (ПСРЛ. Т. 3. С. 89, 321).
735
Chrysos E. Zur Entstehung der Institution der autokephalen Erzbistümer // Byzantinische Zeitschrift. 1969. Bd. 62. S. 263–286.
736
По крайней мере, ни ранее, ни позднее причин к получению Новгородской епархией столь странного статуса не прослеживается. Впрочем, не исключено, что Лука мог стремиться к титулярной митрополии (как позже Чернигов и Переяславль), а титул архиепископа был компромиссом, но это менее вероятно в силу странности статуса Новгородского архиепископа.