«Что это за шутовской монастырь устроил батюшка, собрав три сотни татей-опричников, да назвал их братией, да сам принял звание игумена, а князя Вяземского произвёл в келари. Да потом грехом себя несмываемым покрыл: всех штатных разбойников скуфейками монашескими да чёрными рясами наделил. Да устав для них сам общежительный сочинил, сам же на колокольню лазил звонить к заутрене. В церкви читал ересь — уши горели, и земные поклоны бил, что со лба не сходила кровь. — Зримо всё видит Фёдор, будто вчера случилось. — Вот уж и обедня закончилась, трапеза началась, батюшка кормит весёлую «монашескую братию», пока не объедятся и не обопьются, сам за аналоем читает братии поучения отцов церкви о посте и воздержании. А я всё поглядываю за батюшкой, и даже тогда, когда он обедает в одиночестве, дремлет или идёт в застенок присутствовать на пытке».
Не спится Фёдору. Со стен спальни смотрят на него лики святых древнего письма, точит глаза на нём Иоанн Богослов, апостол византийского письма, привезённый в Новгород ещё пятьсот лет назад. Иоанн будто живой во плоти, да шрам на щеке — от удара плетью батюшки во гневе — почернел.
Сей гнев батюшка проявил ещё в опальном Новгороде да, раскаянием охваченный, повелел Иоанна Богослова отправить в Москву и вознести в своей спальне. Фёдор любит эту икону, как и всё то, что пострадало от тирании батюшки, — всё им любимо, будто несёт он крест за отца. И церковь Фёдор любит за то, что многие страдания от отца претерпела.
Да кажется, совсем сие недавно было, всего каких-то тридцать лет назад, когда по воле батюшки съехались в Москву задолго до Соборного заседания сорок иерархов, важных архиереев и настоятелей главных монастырей. Тогда Фёдору было невдомёк, почему сорок иерархов, но, зная коварство батюшки, он долго думал над тем — и открыл отцовское иезуитство. А как открыл, так и ужаснулся, зная, что батюшка был не только жесток, он был ещё и хитроумен в жестокости. Любил придавать привычной символике такой ужасный изуверский смысл, что самые мужественные мужи приходили в трепет. Было сорок мучеников за христианскую веру. Вспомнил про них Фёдор, потому как праздновали их недавно в день 9 марта. Утоплены были те сорок мучеников севастийских только за то, что страдали за веру.
В тот день, 9 марта, батюшка долго издевался над сорока русскими иерархами-мучениками. В каких только смертных грехах их не обвинял. «Дворянство и народ вопиет к нам со своими жалобами, — кричал Иван Грозный с амвона Благовещенского собора, — что вы, иерархи, присвоили себе все сокровища страны...» А Фёдор в ответ кричал, но только в душе, что он, батюшка, из Новгорода, из всей Новгородской епархии вывез тысячу возов церковного добра. И даже нательных крестов не оставил церковникам.
Грозный обвинял иерархов в том, что церковь торгует всякого рода товарами, но не платит престолу ни пошлин, ни военных издержек, что попы застращали робкую совесть благороднейшего круга царских подданных и захватили себе в собственность третью часть городов, посадов, деревень русского государства. И всё хитростью, волшебством и знахарством. «Батюшка, да как можно хулить церковь!» — снова кричал в душе Фёдор. И продолжал слушать отца, леденея душой и телом в холодной ризнице.
— Вы покупаете и продаёте души нашего народа, ведёте жизнь самую праздную, утопаете в удовольствиях и наслаждениях. Ваша жизнь изобилует кровавыми и вопиющими грехами: грабительством, обжорством, праздностью, содомским грехом...
Фёдор не мог больше слушать сей изуверской ругани, он убежал из собора. Одно ему стало понятно из всего услышанного: батюшка не тронет иерархов и пальцем. А грязь он лил на них лишь потому, что сам отмывался от той грязи, в какой утонул и винил других.
И теперь Фёдор удивлялся, что патриарх Иов любит его, вместо того чтобы ненавидеть за грехи отца. «Богомолец ты мой славный, — шептал, засыпая, царь, — да я ничего не пожалею, чтобы укрепить православную церковь».
Царица Ирина тоже мучилась бессонницей в эту летнюю ночь. Да и не мучилась, а страдала любовью к своему царствующему супругу. А любила она его за кроткий нрав, за то, что он ни в чём не согрешил перед Русью и её народом, за то, что год за годом христиане утешались мирной жизнью, свободно рожали детей и не боялись, что их отнимет война или опричнина. И о своём будущем дитяти, каким затяжелела, она думала сладостно-спокойно. И молила в своих ночных молитвах Бога об одном, о том, чтобы продлил дни жизни государя всея Руси Фёдора, который и в бытие своё считался россиянами святым.
И каждое утро Ирина приходила к патриарху Иову и просила его, чтобы церковь молилась за здоровье её супруга.
Но когда царица Ирина прослышала, что какая-то ведунья Катерина уворовала царский след близ Благовещенского собора, то она так испугалась за жизнь царя, что прибежала к патриарху простоволосая, со слезами на глазах и причитая, спросила Иова:
— Отче владыко, кой извет в волшебных чарах сотворила девка Катерина во страх царской жизни?
Иов долго и как мог успокаивал перепуганную царицу:
— Царю-батюшке погрозы не будет. Происки девки Катерины в пользу государя направлены, в Божье наказанье ведунье Щербачёвой.
— Да как же можно взять след без погрозы? — усомнилась Ирина.
— Не брала Катерина следа царёва, но крестное знамение положила на него, отгоняя помыслы нечистых сил. Ты уж поверь, дочь моя, твоему духовному отцу. Так всё и было, как сказано мною.
Ирина, эта чистая душа, теперь перепугалась за Катерину:
— Да что же с ведуньей будет, не запытают ли её напрасно?
— Успокойся, дочь моя, государыня. Ноне быть девке Катерине вольной.
— Ты мудр и любвеобилен, владыко, — посветлела лицом Ирина.
Проводив царицу, Иов снова погрузился в думы. То, что «царёвы погрозы» не узрел в действе Катерины, — хорошо. Но Катерина всё-таки ведунья — и отпустить её без наказания или хотя бы вразумления он не может. Да ведунья ли? Не иншая ли кто? И патриарх подумал, что ему нужно повидать Катерину, поговорить с нею, дабы обладать истиной. Сильвестр был правдив перед его лицом. Как проявит себя девка? В женском роду, считал Иов, сатанинское да колдовское начало ой как крепко вкореняется!
А может быть, сие только казалось патриарху, навеянное прошлым. Почему-то при Иване Грозном опричники десятками, а то и сотнями вылавливали ведуний, колдуний, ворожеек и чародеек всяких. Над ними опричники вершили расправу, да скорую, без суда. Сколько их, молодых, полных сил, сгинуло в той же Александровой слободе под руками кромешников.
Помнил патриарх, что на всех царских свадьбах, а их была седмица, публичные казни чародеек чинились: страх довлел над царём.
Третья жена Ивана Грозного Мария Собакина, дочь новгородского купца, занемогла ещё невестою, стала сохнуть и через две недели после венчания скончалась. Царь назначил следствие. Ан виновных в смерти царицы не нашли. «Токмо им надлежало быть», — посчитал Иван Грозный. И сам он тогда положил вину за «погубленную царицу» на всех знатных матерей, которые жили при дворце и у коих были дочери. Он повелел отправить на пытки всех, кто ещё до замужества знал Марию Собакину по Казани, где та жила последнее время.
Тогда день и ночь работали Судный и Казённый боярские приказы. Сам царь диктовал, каким должен быть обряд пытания. Вот он злой, аки тать, появился в Судном приказе, собрал дьяков и повелел писать:
— «В застенке для пытки сделать дыбу, состоящую в трёх столбах, из которых два вкопаны в землю, а третий сверху, поперёк. Палач явиться должен с инструментом, а оные есть: хомут шерстяной, к которому пришита верёвка долгая, кнутья и ремень, которым пытаемому ноги связывать. — Царь заглядывает в листы, требует, чтобы писали красно, и продолжает: — Приводится тот, кого пытать надлежит, и от караульного отдаётся палачу, который долгую верёвку перекинет через поперечный в дыбе столб и, взяв подлежащего к пытке, руки назад заворотит и, положа их в хомут, через приставленных для того людей встягивает, дабы пытаный на земле не стоял...»
Вспоминая изуверское, палаческое поведение Грозного, Иов молил Бога, чтобы впредь на многие века он не посылал на русскую землю такого государя-палача. Леденела кровь у патриарха, когда перед его глазами расхаживал царь и твердил чёрные слова обряда пыток и казни.
«Да в пыточной иметь тиски с винтами, кои свинчиваются от палача до тех пор, пока или не повинится, или винт не будет действовать. Пытать же до трёх раз. Если же переговаривать будет и в трёх пытках, то пытать до тех пор, пока в четвёртой пытке не повторит сказанное трижды».
И гибли по обряду царя на дыбах и под плетьми невинные души. Но царю-кату было мало этого. Он выразил свою волю Малюте Скуратову. И Малютины опричники хватали по Москве всех, кто врачевал людей травами, мазями, снадобьями, заговорами. Хватали и тех, кто ходил к бабам-ворожейкам. Боярыня Ксения Ломанова сыпала порошок толчёной кости на след государя, а умысел один: «Только бы мне умилить царское сердце, милость к людям пробудить». И её схватили, секли, на дыбе растягивали, варом обливали — закатовали.
И пошёл по Москве, а из Москвы и по другим городам, по весям стон и рёв, и кровь людская лилась рекой. В эту тяжёлую пору Иова уже в Казань сослали и повлиять на царя он не мог, но страданиями к народу он исходил и молил Всевышнего о том, чтобы остановил, поразил стрелою небесной царствующего василиска.
И теперь, будучи патриархом — духовным отцом народа, Иов должен был предотвращать кровопролития и казни «во имя Бога». Бог не жаждет крови и страданий. Бог допускает чудодейственные силы, покровительствует им. Только Божественным Промыслом получил царь Фёдор в подарок волшебный камень безвар.
Эрцгерцог австрийский Максимилиан, приславший в дар волшебный безвар, писал Фёдору, что сей камень имеет силу и лечбу великую от порчи, да и желания исполняет. Что же, теперь он, патриарх всея Руси, должен с амвона собора сказать, что царь Фёдор с ведунами и чародеями связался? Но Иов мудро подумал: «Ничто нельзя принимать без веры. Всё нужно измерять Господом Богом, всё поверять делами Иисуса Христа».