Вопросы:
— Как складывались отношения половцев с русскими княжествами?
— Почему половцы стали злейшими врагами монголов?
— Расскажите о половецких традициях.
Задание:
— Составьте тест об истории половцев (10 вопросов)
7. Чукчи — грозные оленеводы
Теперь перенесёмся далеко на север нашей страны. Так сложилось, что к понятию «чукча» мы нередко относимся не всерьез, как к чему-то анекдотическому. Это несправедливо. Чукчи — один из самых древних и суровых народов нашей страны. Не будучи многочисленным племенем, они в многовековой истории, полной испытаний, сохранили свое своеобразие. Им не удалось создать государственность, чукотские племена не объединились под властью единого правителя, но войны с соседями вели весьма успешно. Их по праву считали самым боевым северным народом.
Их самоназвание — лоураветлан, что переводится как «настоящие люди». Однако русские землепроходцы прошлых веков, услышав слово «чаучу» — «богатые оленями», назвали им весь народ. В прочем, чукчи-оленеводы и сами себя нередко называли именно так. Так же называют их соседи — якуты, коряки, эвены. Это понятие соответствует истине: чукчи веками не без успеха сражались за это богатство Севера — за оленей.
Современные антропологи причисляют чукчей вместе с коряками, ительменами, эскимосами и алеутами в особую «арктическую расу», связанную по происхождению с монголоидами. Их многое объединяет, выделяя из ряда других племен. Например, выразительные пляски-пантомимы с имитацией животных и явлений природы известны только у этих народов.
Воины-чукчи
Место зарождения чукотского племени до сих пор вызывает споры. Большинство ученых сходится на том, что их прародиной были берега Байкала и Саянские горы. Но отступить оттуда им пришлось давно — по некоторым оценкам, племя охотников на мамонтов пришло к местам своих нынешних кочевий около 20-ти тысяч лет назад. Они смешались с малочисленным местным населением и положили начало будущему чукотскому и корякскому этносу.
По меньшей мере в первом тысячелетии нашей эры чукчи, оставаясь одним народом, разделились по укладу жизни на береговых (людей моря) и материковых, тундровых — первые вели образ жизни оседлых добытчиков морского зверя, вторые приручили оленей, хотя оставались по большей части охотниками.
Китайские исследователи нашли родство между предками чукчей и японцев, которые изначально населяли нынешнюю китайскую провинцию Юаннань. Приблизительно три тысячи лет назад они разъединились и отправились на освоение разных областей: протояпонцы заняли земли японского архипелага, а проточукчи обосновались в северных районах евразийского континента. Спустя много лет другие кочевые племена вытеснили чукчей с русского Приморья в сторону Чукотки, где, после истребления местного населения, они стали полноправными хозяевами.
Впрочем, местные предания указывают на автохтонность чукчей. Практически все народы этого края верят в своё «воронье» происхождение (у них существуют легенды о прародителе-Вороне). За пределами региона подобной культуры нет.
Исторически уровень жизни чукчей был достаточно высок по сравнению с племенами Юго-Восточной Азии — по продолжительности жизни, детской смертности, вероятности голода. Им жилось вольготнее, сытнее и безопаснее, чем, например, кочевым народам Маньчжурии и Монголии. Причину видят в низкой скученности населения и высококалорийной животной пище, которой у неутомимых охотников и рыболовов было вдоволь. Если говорить о растительном питании, приведем один пример. В листьях полярной ивы содержится в 7-10 раз больше витамина С, чем в апельсинах.
Чукчи считались самым воинственным народом тех мест.
Много лет они враждовали с юкагирами и коряками. Первые сначала потеснили чукчей на Восток — и чукотским племенам пришлось вступать в серьезные бои с эскимосами, которые встали на их пути. До сих пор в чукотском языке немало эскимосских корней. Юкагиры клином разделили поселения и кочевья коряков и чукчей — родственных народов. В результате, когда в сражениях с чукчами и коряками юкагиров оказались на грани истребления и, в основном, отступили — чукчи и коряки оказались соседями. И между этими близкими племенами начались жестокие, кровопролитные войны — главным образом, за оленей и рабынь.
Одно и то же чукотско-корякское слово «таннит» (дословно «истинный враг»), стало для чукчей обозначением коряков, а для коряков — обозначением чукчей. На стороне коряков было численное превосходство — их насчитывалось раза в 3 больше, чем чукчей. За полвека, с 1725 по 1773 г., они отбили у коряков около 240 000 оленей. Недаром участник сибирской экспедиции И. Георги в XVIII веке утверждал, что чукчи «жесточе всех сибирских народов… Двадцать чукчей прогонят верно пятьдесят человек коряков».
Не менее ожесточенными и успешными были вылазки чукчей к стойбищам эскимосов. Оба народа обращали большинство пленных в рабство, а сильных воинов убивали, захватывали друг у друга пленных, которых обращали в рабство. Документы начала XVIII века отмечают нападения чукчей на эскимосов Аляски, захват имущества и угон в плен женщин и детей.
Нападали чукчи, главным образом, небольшими отрядами, в редких случаях собирали в поход 150–200 человек. Объединения многих стойбищ и племен им создать не удавалось. Зато нападения отдельных родов на соперников были регулярными. Чукчи искусно метали дротики, стреляли из луков, были сильны в рукопашном бою.
Причины ратных успехов чукотских родов — в их давних соревновательных традициях. Чукчи культивировали свой стиль борьбы, включающий высокие удары ногами в прыжках, своеобразная техника боя ладонями, фехтование на копьях и илюльэтык (буквально «тренировка») — искусство бега по тундре, включавшее искусство запутывания следов. Помимо этого, чукчи регулярно устраивали спортивные состязания на праздниках — в беге, борьбе, стрельбе, а также играли в мяч и ловко подпрыгивали на растянутой моржовой шкуре. В результате чукотские воины отличались физической силой и ловкостью. Они, по свидетельству русских путешественников, и ростом превосходили своих соседей.
Жизнь в чукотской среде ценилась невысоко. Старики редко жили долго: став неспособными самостоятельно охотиться и трудиться, они обычно просили ближайших родственников лишить их жизни. Такая гибель считалась почетной. Принявшие такую добровольную смерть, согласно мировоззрению чукчей, попадали в верхний мир, подобно павшим в бою воинам. Скончавшихся от болезни, по чукотским представлениям, ждал нижний мир — кэле, обиталище носителей зла.
Шаманы на Чукотке не выделялись в отдельную касту, не имели специального костюма и на равных с другими членами общины участвовали в охоте, войне и работах по хозяйству. Некоторые шаманские функции мог выполнять глава семьи, и в каждой яранге имелся свой бубен, семейная святыня.
После открытия русскими землепроходцами реки Колымы, в середине XVII века, представители чукотского народа впервые познакомились с европейцами. В 1644 году казак Михаил Стадухин основал Нижнеколымский острог. С тех пор начались контакты чукчей с русскими.
Чукчи долгое время оказывали жестокое сопротивление русским — с гораздо большим упорством, чем другие северные народы. Если бы они могли объединить стойбища и сколотить большую армию — освоить этот край было бы еще сложнее. Но они не знали четкой иерархии, даже родовым вождям подчинялись неохотно. Один из наших исследователей Севера писал: «Предписанные чукчи главного командира над собою не имеют, а живет всякой лучший мужик со своими родниками собою, и тех лучших мужиков яко старшин признают и почитают по тому только одному случаю, кто более имеет у себя оленей, но и их вменяют ни во что, для того, ежели хотя на малое что осердятся, то и убить их до смерти готовы».
В чукотском сказании говорится: «Долго слушали воины и не послушали своего вождя». По этому принципу они и жили — агрессивные, но обособленные. Главы патриархальных семей имели власть над своими родичами — даже могли убить провинившихся. Но — только в рамках семьи.
Русским было трудно договариваться с чукчами именно потому, что у них не было аристократии и жреческой элиты. Настроения племен оставались непредсказуемыми.
После многих лет борьбы с русскими отрядами главным злодеем чукотского фольклора стал драгунский майор Дмитрий Павлуцкий, получивший прозвище «Якунин», происхождение которого неизвестно. В 1731 году Павлуцкий с отрядом из 250-ти солдат и казаков и таким же по численности отрядом коряков совершил поход против непокорных чукотских стойбищ и кочевий. В результате корякам было возвращено около 40 тысяч оленей, а корякские и русские рабы получили свободу. При этом более тысячи чукчей погибло. И это был не последний из таких походов Павлуцкого.
Благодаря воинской силе, русские заслужили у чукчей определённое уважение. Чукчи относились ко всем своим соседям крайне высокомерно и ни один народ в их фольклоре, за исключением русских и их самих, не причислен к настоящим людям.
В итоге, в отличие от других народов, чукчи далеко платили ясак «белому царю» далеко не регулярно. Но важную роль в жизни этого народа играла Анюйская ярмарка, на которую чукотские охотники привозили черных лисиц, голубых песцов, куниц, бобров, шкуру белых медведей и оленей, а также китовый ус.
Крестили чукчей, по большей части, формально. От традиционных анимистических верований, от амулетов и шаманских плясок они не отказались.
Советская власть достаточно энергично просвещала чукчей — строила больницы, занималась обучением детей и молодежи, приобщала северян к дружбе народов. И чукчи гораздо больше узнали о своей большой Родине — России, чем это было в прежние времена. Ученые изучали чукотский быт, культуру этого народа. В 1930-х годах чукотский пастух Теневиль создал для чукотского языка оригинальную идеографическую письменность. Но этот эксперимент не прижился. С 1930-х год