С помощью философии даосизма можно было объяснить суть человеческого бытия и мировоззрения, цель жизни. Ее основа — самоуглубление, стремление слиться с природой. Все мирские радости воспринимаются как пустота, а человек должен только наблюдать за происходящим, но, по возможности, не вмешиваться.
Основоположником учения считается легендарный Желтый Император Хуан Ди. Его биография покрыта тайной, а в гробнице лежит только его одежда. Считается, что сам император вознесся на небеса. Но главным основоположником является мудрец Лао Цзы, чье имя означает «Старый Младенец». По легенде, напоминающей сказку, матери Лао Цзы коснулись лунный и солнечный лучи, другое — что она случайно проглотила осколок горного хрусталя и таким образом зачала сына. Женщина десятки лет носила в утробе дитя, поэтому он родился уже стариком. Отсюда появилось и его прозвище.
Лао-Цзы
Он жил в VI–V веках до нашей эры и первым объединил все составляющие философии в единое учение и написал книгу «Дао дэ Цзин».
Есть легенда, что он был знаком с Конфуцием и критиковал того за слишком активную социальную позицию. Конфуций отошёл и сказал своим ученикам: «Я знаю, как птицы могут летать, рыбы плавать, дичина бегать… Но как дракон устремляется по ветру и облакам и подымается в небеса, я не постигаю. Ныне я узрел Лао-Цзы и думаю, что он подобен дракону».
Лао Цзы сформулировал три сокровища даосизма. Первое сокровище — это энергия милосердия, жизни и любви. Второе означает рациональную экономику. Это касается и внешнего вида людей. Не стоит много внимания уделять своей одежде и прическе. Достаточно быть опрятным и чистым. Третье — это символ разумного духа. Даосизм не предусматривает проведения торжественных ритуалов, но нужно постоянно обращаться к силам природы и созерцать происходящее вокруг. Лучший принцип разрешения проблем в соответствии с «Дао» — это отказ от агрессии, уступка. Это не следует понимать как призыв к сдаче и подчинению — нужно стремиться овладеть ситуацией, прилагая как можно меньше усилий. Дао — пустота, но благодаря ей создается все. Только слившись с дао, можно познать счастье и бессмертие. В человеке живут божественные и демонические существа. Добрые поступки подпитывают добрых божеств, а злодеяния кормят демонов. Чем больше добродетели в человеке, тем ближе он к счастью.
Даосская концепция У-Вэй означает «недеяние». Но не в том смысле, чтобы лениться и ничего не делать. Правильнее будет сказать «невмешательство» — в естественный ход событий, законы Вселенной. Согласно ей, не нужно целенаправленно что-то делать, ведь Вселенная все устраивает самостоятельно, а самодеятельность людей может только помешать.
Среди истин даосизма процитируем несколько: «Множество горных рек впадает в глубокое море. Причина в том, что моря расположены ниже гор. Поэтому они в состоянии властвовать над всеми потоками. Так и мудрец, желая быть над людьми, он становится ниже их, желая быть впереди, он становится сзади. Поэтому, хотя его место над людьми, они не чувствуют его тяжести, хотя его место перед ними, они не считают это несправедливостью»; «Лучший правитель — тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Несколько хуже те правители, которые требуют от народа его любить и возвышать. Еще хуже те правители, которых народ боится, и хуже всех те правители, которых народ презирает», «Кто много сберегает, тот понесет большие потери. Кто знает меру — у того не будет неудач. Кто знает предел, тот не будет подвергаться опасности. Он может стать долговечным».
Идеальный монарх в понимании Лао Цзы — это священный и бездеятельный вождь. К современной же ему государственной власти философ относился критически.
Разочаровавшись в государственности, он стал отшельником, изменял имена для окружающих, а в итоге принял решение уйти из Поднебесной. Есть легенда, что мудрец Лао Цзы окончил свои дни далеко на западе — на территории будущей Руси.
Учение, несмотря на приоритетное влияние конфуцианства, оказалось жизнеустойчивым. Оно пережило века. При этом даосизм никогда не имел единого административного и вероучительного центра, аналога церкви, построенной на иерархических принципах.
Со временем философа стали обожествлять, с ним связывали все больше фантастических легенд. В 165 году император Хуань-ди повелел совершить жертвоприношение обожествляемому Лао-цзы на его родине — в уезде Ку, а через год приказал совершить ещё и в своём дворце. Особый размах поклонение Лао-цзы приобрело во времена династии Тан, правители которой даже считали мудреца своим предком.
Школа Небесных наставников, или «Пять ковшей риса», стала первой, где изучали основы даосизма. Ее основал патриарх и горный отшельник Чжан Даолин. В пятом столетии приверженцев даосизма стало больше: к ним добавились отшельники, мечтавшие о долголетии.
Даосизм строился на принципах равенства людей, поэтому к нему массово присоединялись крестьяне, рабочие, низшие слои. Нередко проводились даосские народные восстания.
Несколько раз даосизм оказывался под запретом, но выживал и возрождался. В конце концов, это учение стало неотъемлемой частью китайской культуры, китайской цивилизации. Основные философские концепции Китая (их нельзя в полном смысле слова назвать религиями) конкурировали, но часто и взаимодействовали. На даосизм влияло конфуцианство и наоборот. Оказывали на них влияние и буддисты. В даосизме всегда было больше мистического начала, но постепенно оно теряло свою роль. Такова специфика китайской культуры, что все учение в ней со временем приобретают черты рационализма. Нужно отметить, что Китай, по большому счету, после явного ослабления роли древних языческих верований, был страной нерелигиозной. Даже буддизму и исламу не удалось «покорить» китайцев. Древняя культура многое брала у этих религий, но растворяла из в своем быте, замешанном на конфуцианстве и даосизме. Религии превращались в учения, в часть мировоззрения, а их мистическая основа распадалась.
Конечно, за 25 веков существования учения оно не раз менялось, дополнялось. Но всегда оставалось направленным на аскетизм, на медитацию и пренебрежение к социальной активности человека, на мудрые парадоксы и самопознание.
В Средневековье по всей стране строились монастыри, где жили монахи-отшельники и постигали природу Дао. К своим обрядам они допускали лишь посвященных. Нередко отдельные монахи жили в отчуждении, вырубая каменные кельи. Принятие даосизма властями то увеличивалось, то уменьшалось, поочередно переживая периоды благосклонности и неприятия.
Правители империи Цин считали учение лженаукой, поэтому приказывали сжигать книги, разрушать монастыри, наказывать сторонников даосизма. Реабилитация началась только в 60-е годы прошлого столетия: к этому учению с уважением относился «великий кормчий» Мао, вождь коммунистического Китая.
Благодаря занятиям даосских монахов алхимией в поисках бессмертия (а преодоление смерти они считали главной задачей) появилось немало полезных изобретений — компас, порох, фарфор, стекло, стенобитные орудия. Первые теории о возникновении людей и других живых существ, неба и земли также появились благодаря постоянным размышлениям монахов.
В наше время даосское учение по большей части приобрело славу благодаря дыхательным упражнениям цигун, боевым техникам у-шу, а также направлению фен-шуй, которые зародились именно здесь. Отсюда берет начало также знаменитый символ мужской и женской энергии — инь-ян. Всё это по праву считается ключевым наследием китайской культуры.
Вопросы:
1. Что отличает даосизм от язычества?
2. Что отличает даосизм от мировых религий?
3. Какие даосские практики популярны в наше время?
Задание:
— Напишите ответ на вопрос: «Мог ли даосизм утвердиться в России?» (3 тысячи знаков).
3. Конфуций и его учение
Без хотя бы краткого экскурса в летопись конфуцианства невозможно разобраться в судьбе империй и народов Китая. Слишком важную роль в истории сыграло это учение, отчасти сохранившее свое влияние и в наши дни.
Конфуций — личность, ставшая символом целой культуры, целой цивилизации и огромного китайского народа. Таких людей в истории человечества немного — по пальцам пересчитать. Само имя Конфуций — это латинизированная форма имени Кун-фу-цзы или Кун-цзы. Но адепты его веками называют просто — Учитель, Цзы. Учитель с большой буквы — и всё ясно без пояснений.
Середина I тысячелетия до нашей эры — это время, когда номинально единое Чжоуское государство распалось на ряд независимых «срединных» царств, которые вели между собой бесконечные и почти бессмысленные войны. Конечно, о тех далеких временах сохранилось немного достоверных сведений — и биография Конфуция во многом условна.
Конфуций родился в 551 (или 552) году до нашей эры в царстве Лу (ныне территория центральной и юго-западной частей провинции Шаньдун), в семье сравнительно небогатого аристократа, который прославился как храбрый воин. Считается, что предок Конфуция по имени Вэй-цзы был одним из сыновей иньского императора Ди, правившего в 1101–1076 годах до нашей эры.
Жизнь самого учителя начиналась в трудных условиях. Ходили слухи, что Конфуций был внебрачным ребенком. По крайней мере, его отец, будучи уже пожилым человеком, полюбил девятнадцатилетнюю Янь Чжицзай, которая и родила ему столь знаменитого сына. Когда Конфуцию было три года, его отец Шулян Хэ скончался. Ко вдове и ее сыну окружающие относились не без презрения. Мать Конфуций тоже потерял рано, в 16 лет. А через три года женился.
Перед этим он не только познал основы крестьянского труда, но и самостоятельно овладел «пятью искусствами» — чтением и письмом, счетом, исполнением ритуала, стрельбой из лука и управлением колесницей.
В 30 лет он открыл свою школу, куда набирал учеников вне зависимости от их происхождения: «В обучении не может быть различий по происхождению». К нему стремились молодые люди со всего Китая, но не все выдерживали испытаний. Из многих тысяч первых учеников Конфуция полностью прошли «курс» только 72 человека, приближенные к учител