Захватчики этого периода были известны египтянам как Шемсу Хор – «народ Хора». Племена Шемсу Хор в конечном счете сделали своей столицей Мемфис и принесли с собой новое мужское божество. Его звали Харвер – Хор Великий. Описывая происхождение образа Хора в египетской мифологии, Рудольф Антес, профессор египтологии, поясняет: «По времени он относится к началу и середине III тысячелетия до н. э., начиная с самых ранних исторических документов, и обстоятельства его появления связаны с утверждением царской власти в Египте».
К 2900 г. до н. э. изображения бога Солнца Харвера представляют его странствующим по небу в небесной барке. Этот концептуальный образ солнечного божества, плывущего в лодке по небосводу, мало чем отличается от более поздних индоевропейских представлений Индии и Греции, где бог Солнца пересекает небеса в запряженной лошадьми колеснице.
Согласно профессору Эмери, имя первого царя Первой династии, который в истории Манефона (270 г. до н. э.) назван Нармером или Менесом, на самом деле было Хор Аха[128]. Однако имя Хор, по-видимому, впоследствии было включено в древнейшую религию Богини в качестве Ее «умирающего» сына. Это привело к большой путанице между двумя Хорами, один из которых был верховным божеством света у завоевателей, а другой – сыном Богини Исиды.
Хор (у греков – Гор) описывался в различных текстах как вступивший в ритуальное сражение с другим божеством мужского пола по имени Сет, которого обычно считают дядей или братом Хора. Битва символизировала победу Хора над Сетом, причем Хор олицетворял свет и добро, а Сет – тьму и зло. Доктор Эрнест Уоллис Бадж писал: «Битва, которую Хор, бог Солнца, вел против ночи и тьмы, также очень рано была отождествлена со сражением между Хором, сыном Исиды, и его братом Сетом… Первоначально Сет, Сути или Сутех олицетворял естественную ночь и был антиподом Хора».
На санскрите слово сат означает «уничтожать, рассекая на куски». В мифе об Осирисе, который после своей смерти стал Гором (хотя в то же время его считали отцом Гора), именно Сет убил Осириса и разрезал его тело на четырнадцать частей. Но еще важнее то, что слово сет также может означать на древнеегипетском языке «царица» или «принцесса». Ау Сет, по-гречески Исида, переводится как «Великая Царица». В мифе о битве между богами Сет пытается вступить в половую связь с Гором; что обычно трактуется как оскорбление. Но сама изначальная личность Сета, который, помимо всего прочего, тесно связан со змеем тьмы по имени Джет, часто упоминаемым классическими авторами под именем Тифона, сына Геи, наводит на мысль, что когда-то он мог быть женщиной, или по крайней мере служить символом религии Богини, возможно, родственным Уаджит, Великой Змее, Богине-Кобре эпохи неолита.
Последователи Хора, вторгшиеся в неолитический Египет, установили там институт царской власти. Символом Бога Хора часто становился ястреб или сокол, а имя Хор, одно из пяти имен земного царя, всегда обозначалось иероглифом в виде ястреба. В индоевропейском Иране слово хварна относилось к законной царской власти. В одном иранском мифе эта хварна покинула своего владельца и, приняв облик ястреба, улетела от него.
Появление Шемсу Хор относится к отдаленнейшим периодам в жизни додинастического Египта, поэтому сведения о них достаточно скудные. Не могли ли эти люди находиться в родстве с народами, позже названными хурритами или хорреями, которые сначала поселились в северном Иране, затем в Шумере, и, наконец, в Египте, где стали Шемсу Хор?
Приблизительно во времена Второй династии[129] город Гелиополь (у египтян – Анну), расположенный примерно в двадцати километрах к северу от Мемфиса, стал домом для школы жрецов, которые также поклонялись богу Солнца, плывущему в небесной барке. Там этого бога знали под именем Ра. На санскрите Ра означает «царственный» или «возвышенный». Этот префикс встречается в санскритских словах раджа, «царь», и рани, «царица». Он также сохранился в немецком слове ragen, «возвышаться», во французском roi, «король», а также в английских словах royal («королевский»), reign («царствование», «власть») и regal («царственный»).
В Текстах пирамид времен Пятой династии (около 2400 г. до н. э.) Хор отождествлялся с Ра. И Хор, и Ра были тесно связаны между собой, временами оспаривая друг у друга право на царствование. В своей ипостаси Ра-Харахти Ра отождествлялся с Хором Горизонта, то есть с восходящим Солнцем. Ра также представляли в образе Солнца, плывущего по небесам в своей священной барке[130]. Почему именно барка в небесах? Не потому ли, что народы, принесшие с собой идею бога света, действительно прибыли сюда на лодках? Барка Ра возникла из первобытных вод, точно так же, как лодка Энки – из подземного океана Абзу в Эриду, а индоарийский бог Солнца, по преданию, появился из вод космического океана. Подобно тому как в индоевропейском мифе бог Солнца поднимался из моря с рыбой на голове, так и Ра каждое утро вставал над горизонтом из воды.
В качестве бога Солнца Ра носил эпитеты «сияющий», «праотец света», «Повелитель света». И снова мы сталкиваемся здесь с мифом о драконе, очень напоминающем арийскую религию. Ежедневно Ра сражался со змеем тьмы по имени Джет, позже названным Апопом, или Апофисом. Вызывает недоумение, почему восход Солнца считался такой сложной задачей, тем более в условиях египетского климата. Можно лучше понять этот ход мысли, если он зародился в Северной Европе. Однако мрак ночи рассматривался как сила, с которой нужно было бороться ежедневно, так же как индоарийскому богу Варуне приходилось каждый день приносить жертвы, чтобы вывести Солнце из темной бездны под землей.
Поскольку имя Гор вошло в религию Богини как имя сына Исиды, жрецы Мемфиса предложили еще одну концепцию великого бога-отца. На сей раз его звали Птах, или Пта – любопытное созвучие с санскритским питар. Тексты о нем описывают сотворение всего сущего, причем первым существом в мироздании был сам Птах. Утверждается, что именно Птах вызвал к жизни всех прочих богов посредством мастурбации, тем самым полностью устранив необходимость в божественной прародительнице.
Тем не менее, несмотря на продвижение мужских божеств, которые подменили собой Богинь – кобр и коршунов в качестве верховных божеств Египта, мы обнаруживаем, что концепция Богини далеко не забыта. Древние египтяне, столь умело включавшие в свою религию новых богов (порой до такой степени, что становится трудно разобраться в бесчисленном множестве имен и хитросплетении сюжетов), по-видимому, ассимилировали мужских божеств пришельцев, синтезируя различные новые формы религии. Судя по сохранению матрилинейных моделей в исторические периоды, они, вероятно, сумели также ассимилировать и самих захватчиков, хотя многие из них, возможно, оставались в царском доме.
Природа Уаджит, Богини-Кобры, сохранилась в нескольких других более поздних женских божествах. Одна из них – богиня Хатхор, в буквальном переводе «Дом Хора». Обычно ее изображают в виде коровы с коброй на лбу, однако в одном из текстов она описывается как первобытная змея, сотворившая мироздание. Ау Сет или Исида, представленная в человеческом облике, также носила на лбу кобру. Имя Ау Сет, похоже, ведет свое происхождение от Уаджит.
Наиболее интересна египетская богиня, известная под именем Маат. Маат олицетворяла порядок во Вселенной, все, что было справедливым и добродетельным. В зависимости от места составления текста, Ее называли Оком Гора, Оком Ра или Оком Птаха. Око или глаз по-египетски – уджат, опять же, слово, очень похожее на Уаджит. Однако в индоевропейском греческом языке «глаз» – мати. Воплощением Маат считалась древняя кобра – Урей. Похоже, Ей было позволено сохранить Свои качества и природу, лишь сделав Ее придатком одного из мужских божеств. Профессор Антес пишет: «Пока царь был жив, священный Урей, как выражаются Тексты пирамид, находился под его магической защитой. Однако, когда царь умирал, ядовитая змея могла скрыться, если не взять ее под охрану». Это свидетельствует о том, что закон и порядок в восприятии последователей Хора, Ра или Птаха были возможны лишь до тех пор, пока Богиня-Кобра находилась под контролем царя. Странное сочетание качеств, присущих Урею – высшая мудрость Маат и опасность хаоса, а возможно, и мятежа – предполагает, что кобра символизировала в глазах египетских царей сообщество почитателей Богини, которую Она изначально представляла.
Одна ссылка в Текстах пирамид эпохи Пятой династии долгое время озадачивала исследователей древнеегипетской культуры. Это рассказ о том, что в былые времена на могиле Осириса приносили в жертву мужчин с рыжими волосами. Если Шемсу Хор действительно состояли в родстве с людьми, которых мы позже встречаем под именем индоевропейцев или хурритов, такое упоминание становится более понятным. Вопрос о том, были ли люди периода Убейд в Эриду, периода Джемдет-Наср в Ниппуре или Шемсу Хор в Египте на самом деле группами ранних индоевропейцев или близкородственными им народами с Кавказа и областей Урарту, остается на данный момент предметом догадок – по крайней мере до тех пор, пока не будут предприняты дальнейшие исследования. Несомненно лишь то, что эти группы, проникнув в земли почитателей Богини, принесли с собой поклонение мужскому божеству, и как убейдцы, так и народ Шемсу Хор, по-видимому, первыми выдвинули концепцию царской власти, в то время как люди периода Джемдет-Наср в Ниппуре и Кише возродили ее.
Хетты – «узкая каста знати»
Возвращаясь ко временам индоевропейских вторжений, надежно подкрепленных историческими данными, принято считать, что хетты проникли в Анатолию из Кавказского региона примерно в 2200 г. до н. э., хотя есть примеры более раннего присутствия там небольших групп того же народа.