Герни пишет, что Богиня Солнца города Аринны «стала верховной покровительницей хеттского государства и монархии»[194], и поэтому неудивительно, что регулярные праздники в Ее честь были среди тех, присутствие на которых царя считалось обязательным. Хотя имеющиеся свидетельства скудны, они, как кажется, указывают на почти такие же отношения между жрицей Богини и царем в дохеттские времена. Вероятно, переняв некоторые хаттские обычаи для обеспечения легитимности царской власти, некоторые индоевропейские вожди могли в прошлом принимать участие в священном браке с хаттскими жрицами.
Примерно после 1000 г. до н. э. в Анатолии преобладают рассказы о Богине по имени Кибела и юном пастухе Аттисе. Эти легенды, по всей вероятности, также уцелели от более древней религии народа Богини. Различные версии смерти Аттиса, иногда связанные с его кастрацией, передают историю умирающего сына/возлюбленного. Наиболее интересным обстоятельством в рассказах о Кибеле и Аттисе является то, что эта версия религии Богини в конечном итоге была перенесена из Анатолии в Рим. В Ее честь вплоть до 268 г. н. э. там устраивались празднества и торжественные процессии, пользовавшиеся покровительством таких императоров, как Август и Клавдий. Мы можем только догадываться, какое влияние это оказало на христианскую религию, которая проникла туда как раз в ту эпоху. В римских сообщениях о ритуалах Кибелы говорится, что «сына», на сей раз в виде чучела, сначала привязывали к дереву, а затем предавали погребению. Утверждалось, будто через три дня после этого в гробнице появлялся свет и Аттис воскресал из мертвых, неся с собой возрождение и спасение. Кибела всегда была тесно связана с Богиней Реей, матерью Зевса, и не исключено, что в дохристианском Риме мать умирающего божества была известна под именем Ма Рея.
Кипр и Греция – обряды в честь умершего пастуха
На острове Кипр смерть Адониса вспоминали в связи с почитанием Афродиты. В греческих легендах объяснялось, что Богиня взяла себе в любовники юношу-пастуха, влюбившись в него, когда впервые увидела его еще ребенком. Прожив с ним год на лесистых холмах Кипра, согласно мифу, Она отправилась в Коринф, один из главных центров поклонения Афродите в классической Греции. В ее отсутствие Адонис был убит кабаном – деталь, встречающаяся также в некоторых описаниях гибели Осириса и Аттиса. Благодаря поклонению Афродите, которое на острове Кипр было тесно связано с ханаанской Астартой, обряды в честь юного пастуха Адониса сохранялись и в эпоху классической Греции, хотя и не пользовались одобрением индоевропейских правительственных чиновников.
Израиль – умирающий бог по имени Фаммуза
В библейских источниках снова описаны ритуалы оплакивания умершего сына/возлюбленного, на сей раз среди еврейских женщин, возносивших молитвы в Иерусалимском Храме около 620 г. до н. э. В Книге пророка Иезекииля мы читаем: «И привел меня ко входу в ворота дома Господня, которые к северу, и вот, там сидят женщины, плачущие по Фаммузе» (Иез 8:14). Эти женщины продолжали совершать траурные обряды в честь Таммуза, находясь прямо у стены храма.
В 1933 году профессор Теодор Генри Робинсон, описывая церемонии в память о Таммузе в Древнем Израиле, констатировал: «Этот предмет тщательно изучался в последние годы, и в целом (хотя и не повсеместно) принято считать, что ритуал с участием умирающего бога, священный брак и церемониальные шествия отмечены также и в Израиле».
В 1958 году профессор Виденгрен заявлял: «Таким образом, можно утверждать, что в Израиле, как и в Месопотамии, существовал ритуальный траур в воспоминание о гибели Таммуза, и это оплакивание было так или иначе связано с праздником Кущей, или Шалашей, справлявшимся после торжественной церемонии священного брачного союза».
Не исключено, что в ряде местностей одним из ритуалов, первоначально заменивших собой фактическое убийство временного царя, был акт кастрации – возможно, подлинный источник фрейдистских страхов и фантазий. Лишение правителя его гениталий фигурирует в нескольких легендах, повествующих о его низложении. Эти истории разворачиваются в той же общей среде, что и рассказы о смерти супруга-мужчины, а в некоторых из них, как, например, в мифах об Осирисе и Аттисе, кастрация и смерть тесно переплетены между собой.
В индоевропейской хеттской мифологии приводится история о Кумарби, силой вырвавшем власть у предыдущего верховного бога Ану. Согласно ей, едва поднявшись до высшего ранга, Кумарби кастрировал Ану. Греческая мифология, вероятно, многое заимствовавшая из более ранних хеттских сказаний, содержит легенду о Кроносе, кастрировавшем своего отца Урана и узурпировавшем его власть по наущению своей матери, Богини Геи. Затем, опасаясь, что его собственный сын может проделать с ним то же самое, Кронос вызвал к жизни целую цепь мифологических событий, в ходе которых его сын, Зевс, в конечном итоге свергнул своего отца. И хеттская, и греческая мифологии – индоевропейские по происхождению, так что кастрация вполне могла быть оригинальным индоевропейским решением проблемы ритуального цареубийства.
Согласно анатолийскому мифу о богине Инаре[195], мужчина, однажды переспавший с Богиней (представленной верховной жрицей), уже не смел делить ложа ни с какой другой женщиной из опасения передать ей священную энергию Богини. Одна из легенд об Аттисе объясняла его добровольную кастрацию реакцией на страх перед изменой Богине. Если супругу верховной жрицы не позволялось отныне вступать в половые сношения ни с кем, кроме нее, кастрация могла изначально восприниматься как выход, позволявший ему остаться в живых.
Когда Сет (иногда изображаемый в виде кабана) расчленил тело Осириса на четырнадцать кусков, Исида восстановила его, терпеливо соединив все изувеченные части. Но согласно египетскому мифу, гениталии были безвозвратно утеряны, поскольку их проглотила рыба в реке Нил. (Кстати, гениталии Урана также были «брошены в воду».) Анатолийский Аттис, похоже, кастрировал себя в лихорадочном приступе любви, верности, страха перед изменой, стыда или самонаказания, в зависимости от версии легенды. Преданные помощники и служители в мифах об Иштар и Инанне описывались как евнухи.
Элемент кастрации присутствует во многих древних рассказах о религии Богини. Неоднократно упоминалось присутствие жрецов-евнухов в древнем Шумере, Вавилоне, Ханаане, и особенно в Анатолии, где, как сообщают классические тексты, число таких служителей Богини достигало в то время в ряде городов 5000 человек. Жрецы-евнухи в Анатолии классического периода на самом деле отождествляли себя с Аттисом.
Выдвигались различные предположения, объясняющие очевидную готовность этих мужчин оскопить себя – обычай, который мы сегодня можем найти несколько странным. Эти объяснения подтверждаются обнаружением на Ближнем Востоке изображений жрецов в женских одеяниях, которые, как утверждается, носили евнухи.
Стилианос Алексиу пишет: «Жрецы и музыканты в длинных женских одеждах относятся к особой категории. Эта практика наводит на мысль, что, возможно, из-за сирийского влияния в критских дворцах существовали группы жрецов-евнухов. В более поздний период жрецы-евнухи Кибелы и Аттиса в Малой Азии образовывали подобный класс».
Вполне возможно, что едва мужчины начали набирать силу, даже в рамках религии Богини, они стали подменять собой жриц. Не исключено, что они изначально получили это право, отождествив себя с кастрированным сыном/любовником Богини, или же они могли намеренно избавляться от своей мужественности, кастрировав себя и переодевшись в женское платье, в попытке подражать женщинам-жрицам, обладавшим в то время всей полнотой власти.
В Анатолии и даже в Риме, едва священный нож касался тела юного почитателя Богини, он устремлялся бегом по улицам, все еще держа в руках отрубленные части, пока, наконец, не бросал их в окна одного из домов на его пути. По традиции, обитатели этого дома должны были предоставить неофиту женскую одежду, которую он с тех пор носил.
Гордон Рэттрей Тейлор в своем кратком изложении книги «Матери» Бриффо так прокомментировал этот обычай: «Первым шагом к ограничению статуса женщин было лишение их монополии на религиозную функцию». Грейвс указывал, что царю нередко выпадала привилегия замещать царицу во время церемоний, но лишь в том случае, если он носил ее одежды. Он предполагал, что такая же система существовала и в шумерском Лагаше.
В некоторых районах Анатолии классической эпохи жрецы-евнухи, как кажется, полностью взяли религию Богини под свой контроль. Большая группа таких жрецов сопровождала статую и обряды Кибелы, когда те впервые попали в Рим. Можно лишь строить догадки, какое влияние это могло оказать на вновь формирующуюся христианскую религию и обычай безбрачия среди священнослужителей, все еще сохраняющийся в канонах Римско-Католической Церкви.
Законы древних евреев гласили, что мужчина без пениса не вправе был считаться членом общины. «У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне» (Втор 23:1). Тем более показательно то, что один из первых видимых знаков завета, заключенного Яхве с Авраамом, касался практики обрезания. Закон требовал, чтобы все евреи мужского пола были обрезаны вскоре после рождения. Хотя современные авторы часто объясняли это как меру профилактики против венерических заболеваний, не была ли такая практика на самом деле призвана подчеркнуть «мужественность» евреев, поклоняющихся богу-мужчине, по контрасту с «женственностью» тех, кто придерживался религии Богини?
Выводы
Кастрированный и/или умирающий юный супруг, пережиток тех времен, когда божественное право на престол принадлежало верховной жрице, часто игнорируется или неверно трактуется авторами, которые сосредотачиваются лишь на одном географическом регионе или одном хронологическом периоде и поэтому не в состоянии проследить постепенный переход от главенствующей роли женского божества и Ее жриц к окончательному подавлению и искоренению этих верований.