Что думал об амазонках Платон? Это неожиданный вопрос. На первый взгляд, великому афинскому философу не было дела до яростных варварских воительниц из греческих мифов. Какое отношение амазонки и другие грозные женщины могли иметь к строгим диалектическим диалогам великого мыслителя о политике, справедливости, любви, добродетели, образовании, законах и метафизике?
Тем не менее нам известно, что Платон (ок. 428-348 гг. до н. э.) размышлял о роли женщин в идеальных государствах. И в опубликованных после смерти Платона «Законах» мы находим заслуживающий восхищения отзыв о мифических амазонках и их реальном воплощении – вооруженных луками кочевых всадницах из степей Причерноморья.
В этом последнем диалоге Платона три неназванных собеседника – афинянин, спартанец и критянин – обсуждают наилучшие способы воспитания граждан в идеальном государстве, позволяющие подготовить их как к мирной жизни, так и к войне. Афинянин у Платона отмечает, что спартанская система обеспечивает равенство только наполовину: спартанские девушки принимают участие в нелегких спортивных состязаниях, но не несут военной службы («Законы», 7: 805e–806c). Афинянин предлагает сделать так: «После того как дети достигнут шестилетнего возраста… мальчики поступают к учителям верховой езды, стрельбы из лука, из пращи, метания дротиков. Если девочки согласятся, они также занимаются этим, по крайней мере до тех пор, пока не обучатся; в особенности следует им научиться употреблению оружия». «Малым детям, – продолжает афинянин, – пока они еще не идут на войну, надо… во время шествий и торжественных процессий в честь всех богов всегда украшаться оружием, усаживаться на коней»[22] (794c, 796c).
Скифское равенство: мужчина и женщина, вооруженные луками. Золотая накладка из скифского захоронения, IV в. до н. э. Британский музей.
Рисунок Мишель Энджел
Примечательно, что эти умения не входили в курс военной подготовки традиционных греческих воинов-гоплитов, которые сражались пешими, используя щиты и мечи. Скорее они имитируют навыки всадников Скифии и Сарматии – обширных земель, простирающихся от Черного моря до Монголии и населенных кочевыми племенами, известными своим искусством верховой езды и стрельбы из лука. Во времена Платона Скифия также славилась воинственными женщинами, которые участвовали в битвах наравне с мужчинами.
Неожиданно предлагая грекам перенять элементы скифского образа жизни, Платон также уточняет, что наставников, которые будут обучать детей ездить верхом и стрелять из лука, следует нанимать «из оседлых чужеземцев», и, кроме того, нужно создать специально для этих занятий просторные открытые площадки («Законы», 7: 804c–805b). Платон утверждает, что девочек необходимо обучать тому же, что и мальчиков, – легкой атлетике, верховой езде и владению оружием. По его словам, в чрезвычайной ситуации греческие женщины должны «осмелиться подражать савроматидам», «искусно управляться с луком, как амазонки» и вместе с мужчинами давать отпор врагам.
Этот радикальный отход от традиционных греческих мужских и женских ролей опирается не только на древние истории о мифических амазонках. Платон заявляет (805e): «И сейчас, я знаю, есть бесчисленное множество женщин в области Понта – их называют савроматидами, – которым предписано наравне и сообща с мужчинами упражняться не только в верховой езде, но и в стрельбе из лука и в применении другого оружия». В их культуре, отмечает Платон, развитие этих навыков является долгом как мужчин, так и для женщин, и они «приучаются к этому изо всех сил единодушно и одинаково». Хотя Платон не уточняет, откуда он почерпнул эти сведения, его читатели наверняка были знакомы с яркими рассказами греческого историка Геродота (ок. 484–425 гг. до н. э.). Геродот подробно описывал эгалитарные обычаи скифов-сарматов и искусство их женщин в верховой езде и военном деле.
По убеждению Платона, такого рода взаимное сотрудничество и равное обучение мужчин и женщин необходимы для успеха общества. Более того, заявляет философ, любое государство, поступающее иначе, совершает «странную погрешность». Почему? Потому что без участия женщин в результате тех же затрат и усилий «государство становится… половинным, вместо того чтобы быть вдвое большим» (805a – b). В том же разделе седьмой книги «Законов» (794d–795d) Платон сравнивает этот комплексный подход со знаменитой способностью скифских лучников выпускать стрелы как правой, так и левой рукой. Подобная амбидекстрия имеет решающее значение в бою с луком и копьем, поэтому каждый мальчик и девочка должны учиться одинаково ловко владеть обеими руками. Пример скифских женщин, говорит Платон, доказывает, что вполне возможно и даже выгодно для государства, чтобы «женщины у нас наравне с мужчинами подлежали воспитанию и всему остальному» (805 c – d).
За тысячи лет до того, как современные археологи и историки-антиковеды признали реальность существования скифских воительниц и их родство с амазонками из греческих мифов, Платон не только осознал связь и понял логику их образа жизни – он также пытался с ее помощью обосновать, почему в идеальном государстве военную службу должны нести и мужчины, и женщины (см. также «Республика», 5: 455–457). Философ призывал своих собратьев-афинян (и нас) провести мысленный эксперимент и задуматься: если женщины варваров могут сражаться, как мужчины, то почему этого не могут греческие женщины?
26. Отважные женщины Аргоса
Царь Клеомен и спартанцы думали, что их война против Аргоса окончена. Победа осталась за ними! Армия Аргоса уничтожена, а горстка выживших, бежавших с поля битвы, пыталась укрыться в священной роще. С ними без труда расправились – спартанские солдаты подожгли сосны, и беглецы сгорели заживо. Спартанцам оставалось только подойти к Аргосу и захватить город, славившийся своими поэтами и музыкантами.
Последовавшая битва за Аргос (ок. 510-494 гг. до н. э.) была не раз воспета в греческом искусстве и литературе. Согласно легендам, записанным Геродотом, Павсанием, Полиэном и Лукианом, город спасли от нападения спартанцев его жительницы, аргивянки. Во главе защитников города встала выдающаяся поэтесса по имени Телесилла. Поскольку все солдаты пали в бою, она выставила на главные оборонительные позиции стариков, маленьких мальчиков и домашних рабов. Сама Телесилла и женщины Аргоса тем временем собрали все оружие и доспехи, какие смогли найти в домах и храмах. Переодевшись в мужскую одежду, женщины вышли навстречу спартанцам, которые готовились к решающему штурму. Стойкие и невозмутимые аргивянки, не испугавшись устрашающих боевых кличей спартанцев, отважно встретили атаку, удержали свои позиции и с удивительной силой дали отпор врагам.
Клеомен и его люди столкнулись с дилеммой. Если они убьют храбрых женщин, это будет бесславная победа. С другой стороны, если опытные спартанские воины по каким-либо причинам не смогут победить аргивянок, это будет чрезвычайный позор.
Спартанцы уступили Телесилле и ее войску и отошли от города. Аргос был спасен.
Во II веке, примерно через 600 лет после этого сражения, греческий путешественник Павсаний посетил Аргос. Возле театра и святилища Афродиты он с восхищением осмотрел скульптурный рельеф, установленный, по его словам, в честь поэтессы-воительницы Телесиллы. Сама Телесилла была изображена в шлеме, а у ее ног лежали сборники стихов. Этой скульптуры больше не существует, но до нас дошли небольшие фрагменты произведений Телесиллы. Она писала песни для девочек и стихи на мифологические темы.
Любопытно, что во время ежегодно проходившего в Аргосе празднества под названием Гибристика местные мужчины и женщины традиционно обменивались одеждой. По мнению историка Полиэна, этот обычай с переодеванием возник в память о победе Телесиллы и аргивянок. Женщины тогда переоделись в мужскую одежду, чтобы сражаться со спартанцами. О Телесилле помнили и в Риме. По словам раннехристианского автора Татиана (ок. 120–80), в Театре Помпея стояла статуя Телесиллы. Статуя была украдена римлянами из Аргоса после завоевания Греции в 146 году до н. э.
Аргивяне, по словам Павсания, «с древнейших времен любили свободу», и даже местный ручей у них носил название «Вода свободы». У Павсания мы также находим историю о хладнокровной деве из Аргоса, которая отомстила своему насильнику, жестокому полководцу по имени Бриас, выколов ему глаза, пока он спал. Он напал на нее, когда она шла на собственную свадьбу. Бриас был одним из участников Переворота Тысячи – восстания олигархов-тиранов, которые при поддержке спартанцев свергли в Аргосе демократию и уг не тали граждан (418–417 гг. до н. э.). Девушка сбежала и нашла убежище у аргивян, защитивших ее от гнева Тысячи. Этот инцидент спрово цировал жестокое восстание против олигархов, в ходе которого демократия в Аргосе была восстановлена.
Древняя мраморная голова амазонки, найденная в Аргосе, Греция.
Рисунок Мишель Энджел
В 272 году до н. э. женщина из Аргоса оказалась вовлечена в еще один конфликт. Плутарх сообщает, что во время битвы за Аргос между войсками Пирра, царя Эпира, спартанского царя Арея и македонского царя Антигона Гоната в ходе ночных уличных боев Пирр был сшиблен с лошади и убит черепицей, брошенной с крыши аргосской женщиной. Рассказывали, будто женщины Аргоса поклонялись Аресу, богу войны. То же самое говорили о мифических амазонках из Фемискиры. Учитывая истинно амазонскую храбрость Телесиллы и ее женского отряда, а также безымянной молодой аргивянки, пожалуй, неудивительно, что на одном из рельефов храма Геры в Аргосе (конец V в. до н. э.) изображена битва с амазонками. Голова одной из этих амазонок со спокойным, но вызывающим выражением лица сейчас хранится в музее Гетти.
27. Клеопатра и Антоний идут на рыбалку
«Клеопатра умела польстить Марку Антонию тысячью разных способов», – сообщает Плутарх в биографии римского полководца и любовника египетской царицы. Днем и ночью Клеопатра зорко, как хищник, следила за настроением Марка Антония и всегда придумывала какое-нибудь новое развлечение или приключение, чтобы заинтересовать и позабавить его. Клеопатра была для Антония собутыльницей и товарищем по игре в кости. Она всегда сопровождала его, когда он упражнялся, охотился и тренировался с оружием. По ночам, переодевшись в сомнительные наряды, охваченные безрассудством, Антоний и Клеопатра слонялись по египетской Александрии, стучали в двери людей и выкрикивали оскорбления им в окна.