44. Античные татуировки
Я нанесу на твое тело татуировки с изображениями ужасных казней, которым подвергают в Аиде самых закоренелых преступников. Я нанесу на твое тело татуировку кабана с белыми бивнями.
В древнегреческих проклятиях нередко встречаются самые страшные угрозы и обещания причинить непоправимый вред соперникам или неверным возлюбленным, но приведенный выше стих выделяется тем, что в нем угроза мести связана с татуировкой. Автор этого проклятия, записанного на фрагментах египетского папируса, найденных в 1962 и 1991 годах, неизвестен, но наиболее вероятно, им была поэтесса Мойро из Византии, писавшая примерно в III веке до н. э. Приблизительно в это же время о похожем наказании упоминает греческий драматург Герод. В пьесе «Ревнивица» высмеиваемая автором Битинна вызывает Косиса, профессионального татуировщика рабов, преступников и военнопленных, и просит его принести свои иглы, потому что она хочет наказать своего неверного любовника-раба.
Если сегодня татуировки носят преимущественно декоративный характер, то в древности они выполняли также карательную, магическую и лечебную функцию. В Грецию татуировка как вид наказания, вероятно, пришла из Персии в VI веке до н. э. Историк Геродот рассказывает, как персидский царь Ксеркс в 480 году до н. э. собирался вторгнуться в Грецию и построил для этого мост через Геллеспонт. Когда море разрушило мост, Ксеркс так разгневался, что приказал солдатам заковать непокорный водоем, бросив в воду железные оковы, а затем высечь море тремя сотнями плетей. «Я даже слышал, – с улыбкой пишет Геродот, – что Ксеркс приказал царским татуировщикам нанести татуировки на воду!»
У Геродота также есть рассказ о том, как примерно в 500 году до н. э. ионийский тиран Гистией Милетский был брошен в тюрьму персидским царем Дарием. Пытаясь побудить своего зятя Аристогора к восстанию, Гистией придумал хитрый план. Он тайно обрил голову своему самому верному рабу и с помощью иглы и чернил вытатуировал на его скальпе послание. «Гистией Аристогору, – гласило оно. – Подстрекай Ионию к восстанию!» Через несколько недель волосы раба отросли и скрыли татуировку, и Гистией отправил свое живое письмо в путь. Дойдя до адресата, раб побрился. Аристогор прочитал инструкции, написанные на черепе этого человека, и поднял непродуманное восстание, которое закончилось вторжением персов в Грецию.
Татуирование пленников было обычным явлением в военное время. В V веке до н. э. после победы над богатым островом Самос афиняне вытатуировали на лбу у всех военнопленных сову – эмблему города Афины. Когда жители Самоса, в свою очередь, победили афинян, они нанесли своим пленникам татуировки с изображением самосского военного корабля. Историка Плутарха потрясло немыслимое унижение, которому подверглись 7000 афинян и их союзников, захваченных в Сиракузах на Сицилии в 413 году до н. э. Всем им вытатуировали на лбу изображение лошади (символ Сиракуз), а затем продали в рабство на каменоломни.
Юридическая надпись из Эфеса сообщает, что во времена ранней Римской империи рабам, вывезенным в Малую Азию, делали татуировки с надписью «налог уплачен». Аббревиатуры, отдельные слова, предложения и даже нескладные стихи наносили на лоб, шею, руки и ноги рабов и осужденных в качестве обычных опознавательных знаков либо в качестве наказания. «Остановите меня, я беглец», – нередко гласила надпись на лбу у римских рабов. Эти практики дегуманизировали представителей низших слоев общества, превращая их тело в текст, всю оставшуюся жизнь напоминающий об их пленении, рабстве или совершенном проступке.
Греческий философ Бион Борисфенит (ок. 300 г. до н. э.) писал, что лицо его отца, бывшего раба, покрывали грубые татуировки, «повествовавшие о жестокости его хозяина». О том, что некоторые жестокие рабовладельцы без причины отмечали свое живое имущество татуировками, свидетельствует фрагментарно дошедший до нас греческий правовой кодекс III века до н. э., разрешавший хозяевам делать татуировки «дурным» рабам, но запрещавший делать татуировки «хорошим» рабам. По словам биографа Светония, в Риме император Калигула (38–41) обезобразил татуировками «многих граждан из первых сословий» и «сослал их на рудничные и дорожные работы». Гладиаторов татуировали как общественную собственность, а в поздней Римской империи татуировки делали солдатам, чтобы помешать им дезертировать. Согласно исследованию историка Марка Густафсона, римские власти также наказывали первых христиан татуировками на лбу, приговаривая их к рудникам. В 330 году первый христианский император Константин запретил практику нанесения татуировок на лица осужденных, гладиаторов и солдат. Поскольку человеческое лицо являет собой «образ божественной красоты», заявил он, «его не следует осквернять».
Татуировки в качестве наказания наносили без всякой тщательности и заботы о художественном вкусе. Чернила вводили в грубо выколотые на теле пленника железными иглами буквы – три иглы, связанные вместе, давали более толстую линию. Процедура обычно сопровождалась обильным кровотечением и могла окончиться гибелью. «Без соблюдения гигиены процесс татуировки всегда оставался небезопасным, [что] повышало ее ценность как формы наказания», – отмечает специалист по Античности Кристофер Джонс. Оставленное Марко Поло яркое описание процесса добровольной татуировки в Центральной Азии в XIII веке дает достаточное представление о традиционных методах. Чтобы сделать татуировку с замысловатыми рисунками драконов, львов или птиц, человека «связывали по рукам и ногам, а прочие удерживали его, пока мастер выкалывал на нем изображения пятью иглами… Поистине жертва претерпевала муки Чистилища!»
Римские врачи знали способы удаления татуировок, но их методы были болезненными и рискованными. У врача и автора медицинских трактатов Аэция мы находим описание следующей типичной процедуры: «Очистите татуировку селитрой, смажьте турпентиновой смолой (скипидаром) и на пять дней наложите повязку». На шестой день «наколите татуировку острой булавкой, промокните выступившую кровь и засыпьте солью. Далее следует долго бежать что есть сил, чтобы хорошенько вспотеть, а затем наложить едкую припарку. Через 20 дней татуировка должна исчезнуть». Едкие препараты воздействовали на кожу, вызывая изъязвление, перекрывавшее собой татуировку. Другие авторы упоминали более безопасный способ – скрыть позорные татуировки под длинными волосами или головной повязкой. Некоторые предполагают, что традиционные пиратские банданы изначально носили, чтобы прикрывать татуировки преступников или рабов.
В силу унизительного значения татуировок в собственной культуре грекам и римлянам было трудно понять, почему фракийцы, скифы, даки, галлы, пикты, кельты, бритты и другие «варвары» так охотно покрывают свою кожу несмываемыми рисунками. Во Фракии, по словам Геродота, чистая кожа свидетельствовала о низком происхождении, а мужчины и женщины с татуировками пользовались большим уважением. В одном отчете III века говорится, что после победы скифов над фракийцами победители нанесли на проигравших символы поражения, но фракийские женщины додумались украсить все остальные части своего тела татуировками, чтобы превратить «клеймо насилия и стыда в прекрасные украшения». Точно так же ранние христиане татуировали на себе религиозные символы, чтобы символически отменить значение тех татуировок, которые были нанесены их римскими гонителями. Историк Ксенофонт отмечал, что среди мосинойков Причерноморья в V веке до н. э. «пухлые дети из лучших семей были сзади и спереди сплошь покрыты татуировками в виде разноцветных цветов». У многих древних народов татуировки символизировали храбрость, обеспечивали магическую защиту и служили для устрашения врагов.
Римлян изумляли воинские культуры, черпавшие в татуировках психологическую силу. Примерно в начале III века историк Геродиан описывает первые встречи римлян с дико разрисованными жителями Британских островов, «свирепыми воинами, [которые] татуируют на своих телах множество разных узоров и всевозможных животных». Историк Клавдиан (ок. 400) описал стычку с туземцами Шотландии. Римские солдаты, которым государство против их воли сделало татуировки, задержались после битвы, разглядывая «странные изощренные рисунки на лицах умирающих пиктов».
Несмотря на существующие предубеждения, греков привлекала идея татуировок как экзотических знаков красоты. Серия греческих ваз, датируемых V–IV веками до н. э., изображает убийство музыканта Орфея татуированными фракийскими женщинами, вооруженными копьями, кинжалами и топориками. Антропологи отмечают, что дизайн татуировки нередко задумывался так, чтобы подчеркнуть мускулатуру и движение тела. На этих древнегреческих вазах геометрические и звериные татуировки на руках и ногах женщин привлекают внимание к их атлетической силе и гибкости мышц. На краснофигурном кратере-колонне у двух босых бегущих женщин руки и ноги полностью покрыты татуировками. У одной из женщин узоры – параллельные линии, зигзаги, солнечные лучи и олень – идут от щиколотки до колена. На других вазах изображены женщины с вытатуированными шевронами, кругами, виноградными лозами, лестницами, спиралями и животными.
Самые выдающиеся в техническом и художественном отношении древние татуировки сохранились на трех телах, обнаруженных недалеко от Пазырыка на юге Сибири. Алтайский край был родиной кочевого народа, известного грекам под именем скифов. Там в 1948 году советский археолог Сергей Руденко обнаружил сохранившегося в вечной мерзлоте татуированного воина V века до н. э. Воображаемые и реальные животные покрывали тело мужчины, а сложная композиция рисунка подчеркивала его анатомию. С тех пор было обнаружено еще несколько естественным образом мумифицировавшихся скифских мужчин и женщин со звериными татуировками.
Древние скифские татуировки.
Рисунки Мишель Энджел
Еще одно татуированное тело было найдено в Пазырыке в 1993 году сотрудницей Российского института археологии и этнографии Натальей Полосьмак. Древнюю женщину завернули в меха и похоронили вместе с шестью лошадьми, прекрасно сохранившимися во льду. На момент смерти примерно 2400 лет назад ей было около 25 лет. Ее запястье и плечо украшали изысканные татуировки в виде оленей с фантастическими рогами, напоминающие татуировки оленей у фракийских женщин на древнегреческих вазах. В 1995 году была найдена мумия татуированного молодого всадника с заплетенными в косы волосами, похороненного вместе с лошадью примерно в V веке до н. э. Большая татуировка лося в характерном скифском стиле охватывает его грудь, плечо и спину. Позднее было обнаружено еще несколько татуированных скифских мужчин и женщин, причем некоторые рисунки на коже оставались невидимыми до тех пор, пока их не обнаружили инфракрасные камеры. Некоторые из этих недавно найденных татуировок свидетельствуют о китайском влиянии.