[170]. Тогда же Адашев, выходец из телохранителей, как писал потом царь, сдружился с Сильвестром, начав поучать правителя не только в духовной сфере, но в администрировании, законодательстве и пр. Новые советчики помогли на время преодолеть эсхатологические опасения молодого царя, столкнувшегося с фактом злокозненного чародейства в 1547 г., и возглавить крестовый поход против сатанинской злобы.
Особенно актуальными были угрозы магических практик, которыми могли воспользоваться ближайшие к царю советники. Эти опасения ярко отразились в сочинениях недавнего эмигранта Ивана Семеновича Пересветова, ведущего публициста своего времени – впрочем, и едва ли не единственного русскоязычного публициста тех лет, чьи работы дошли до нас. В основном мы располагаем множеством их списков XVII в. Его читали и перечитывали. Прежде всего так называемую «Большую челобитную», которую он написал для царя примерно в 1548–1549 гг.
Пересветов, выходец из западнорусских земель, апологет православия, в качестве exemplum берет случай падения Византии в 1453 г., причину чего видит в утрате мужественного духа последним императором Константином, которого развратили и околдовали ближайшие советники. По его мнению, беда случается, когда царь «веселится с теми, кто распаляет ему сердце гаданиями и путями различных соблазнов». Вельможи, окружавшие Константина, «обленились и не стояли крепко за веру христианскую и в царе укротили воинственность ворожбой, путями соблазна, еретическим чародейством». И потому «дьявол» победил «христианскую веру» у «греков».
По словам Пересветова, «мудрые люди» из «тех», западных, «королевств», «греческие философы и латинские докторы», разузнали по «небесным знамениям» о великом предназначении молодого московского царя. Самому Пересветову – «холопу Ивашке» – советовать государю не по статусу, тем более в челобитной, но он прибыл в Москву из Молдавии, а потому передает Ивану рекомендации, точнее молитвы, тамошнего правителя – молдавского воеводы Петра:
«Боже, сохрани и милостив будь к благоверному русскому царю великому князю всея Руси Ивану Васильевичу и к царству его, чтобы не уловили и его также вельможи еретической своей ворожбой и своим коварством… Вот ведь благоверного царя царьградского Константина Ивановича укротили вельможи воинственный дух еретической своей ворожбой и коварством от лени, так что потеряли они православное царство и царя благоверного сгубили мечом иноплеменника… “Это чародеи и еретики, удачу отнимают у царя и царскую мудрость, ересью и чародейством распаляют на свою пользу царское сердце…”». И еще говорит Петр, молдавский воевода: «Таких надо в огне сжигать и другим лютым смертям предавать, чтобы не умножились беды…».
И вот «мудрые философы» предрекли правителю русскому величие и владение многими царствами. Но вычитали они «в своих мудрых книгах и гороскопах, что будут тебя, государь, уловлять ворожбой и колдовством, как царьградского царя Константина», будут добиваться твоей «любви ворожбой, колдовством и путями соблазна», а также «колдовством и ворожбой лишать тебя твоей мудрости».
В целом акценты в челобитной Пересветова очень близки законодательным и административным мерам, осуществленным в период близости царя «избранной раде». Некоторые исследователи полагают, что Пересветов – это вообще псевдоним, за которым скрывался сам Сильвестр, участвовавший позднее в оформлении постановлений Стоглавого собора, а также составившим, как считается, Домострой.
Именно после устранения вельмож Глинских, обвиненных в колдовстве, и приближения группы сторонников благочестия, рьяных борцов со злокозненным чародейством, так называемой «избранной радой» в лице Адашева, Сильвестра и, судя по всему, Макария, царь Иван провел ряд важных государственных реформ, в частности занялся судебной кодификацией, церковным и семейным правом. На всех этапах этих реформ особый акцент ставился на борьбу с черной магией, попытками привлечения потусторонних сил. Мистические страхи сопровождали Ивана Грозного всю жизнь, и нередко именно они служили мотивом его поступков, включая политические, внешнеполитические и все другие. С ворожбой он боролся ответными мерами: преодолевая силу тьмы силой света, дьявольское чародейство благочестивым бытием. Все это выражалось житейскими запретами, желанием минимизировать контакты с иным миром – ограничить рамками церкви, контролем священников и праведников. Но так как границы миров трудноразличимы, а души людей невидимы, то в итоге эти труды вылились в беспрерывный поток подозрений и репрессии. Царь определенно воспринимал себя ответственным за борьбу с дьяволом, то есть близким небесному воинству, обеспечивая служение ему на земле.
Стоглавый собор в 1551 г. утвердил ряд прецедентных правил церковной жизни. Результативный документ был составлен по принципу вопрос-ответ и разделен на 100 глав, за что получил свое название. Вопросы как бы задавал царь, то есть кто-то из его окружения, «избранной рады»; а ответы давал собор, то есть глава Церкви митрополит Макарий, скорее всего, лично приложивший руку к тексту. Особую тревогу участников диалога вызывали многочисленные суеверия, но прежде всего – случаи реального чарования и волхвования, общения с бесами и контакты с дьяволом.
Вопрос 17 в главе 41 касался случаев, когда «волхвы и чародейники» бесовскими советами содействуют тяжущимся, участникам судебных разбирательств и поединков, а также присягающим, обеспечивая им уход от ответственности или победу. Они колдуют, подглядывают в гадальные книги, дают астрологические прогнозы по звездам и планетам. Этим они совращают людей и «от Бога отлучают», а в итоге справедливость не удается установить – жалобщик с ябедником к миру не приходят, бьются на поединке и один другого убивает, будучи околдован:
«Да в нашем же православии тяжутся нецыи же непрямо, тяжутся и, поклепав, крест целует или образы святых, и на поле бьются и кровь проливают, и в те поры волхвы и чародейники от бесовских научений пособие им творят: кудесы бьют и во Аристотелевы врата и в Рафли смотрят, и по звездам и по планитам глядают и смотрят дней и часов. И теми дьявольскими действы мир прельщают и от Бога отлучают, и на те чарованья надеяся, поклепца и ябедник не миритца и крест целует, и на поле бьютца и, поклепав, убивает»[171].
Собор рекомендует царю полагаться на святых отцов и отвергать «богомерзкие прелести» – «дьявольские действа» и «еллинские беснования», которые творят волхвы, чародеи, кудесники, а также астрологи. А если кто будет колдовать дома, на службе или в поле, и его уличат, то должен он быть подвергнут государевой опале, а на тех, кто воспользовался благами волшебства, должно быть наложено церковное взыскание, епитимья в соответствии с покаянным каноном:
«Благочестивому царю в царствующем граде Москве и по всем градом своя царская заповедь учинити, чтобы таковы волхвы и чародеи, и кудесники, и смотрящий в Рафли и в Аристотелевы врата, и по звездам, и по планитам смотря дней и часов, и теми дьявольскими действы мир прелщают и от Бога отлучают, и прочая еллинская бесования творят – и таковаа вся богомерская прелесть и святыми отцы отреченна бысть. И отныне бы и впред та ересь попрана бы была до конца в твое христолюбивое царство. Аще ли кто впредь от православных хрестиан учнет таковыми чародействы в наряде или по домом, или у поле прелщати, и потом обличени будут, и таковым от царя в великой опале быти, а тем православным христианом, которые учнут от них то еллинскои и бесовское чарование приимати, всячески от церкви отверженым быти по священным правилом»[172].
Чтобы не запутаться в обилии еретических рукописаний, вопрос 22 в той же главе посвящен перечню соответствующих книг – «отреченных», содержащих «злую ересь»: «Рафли, Шестокрыл, Воронограй, Остромий, Зодей, Алманах, Звездочетьи, Аристотел, Аристотелевы врата и иные составы, и мудрости еретическые, и коби бесовские, которые прелести от Бога отлучают»[173].
Воспользовавшись описанными там практиками, христианин, сам того порой не ведая, оказывался отлучен от Бога, вступал на путь погибели. Упреждая такое развитие событий, царь не только в своей столице Москве, но и во всех государевых городах должен строго запретить («грозную заповедь учинити»), и все священники должны следить, чтоб никто этих бесовских книг не держал и не читал. Если кто-то уже читал или держал, или рекомендовал, или иначе пользовался этими сочинениями, то должен немедленно покаяться духовнику и больше так не делать, а если продолжит, то окажется в государевой опале и будет отлучен от Церкви:
«Не токмо благочестивому царю в царствующем граде Москве, но и по всем градом царскую свою грозную заповедь учинити, да и всем святителем, коемуждо в своем пределе, по всем градом запретити и заповедати с великим духовным запрещением, чтобы православные християне таких Богом отреченных и святыми отцы седмью соборы отверженных тех всех еритическых книг у собя не держали и не чли; а которые будут люди по се места те еретическиа и отреченные книги у собя держали и чли или иных учили и прельщали и теми от бесов прелщалися, и они бы о том каялися отцом своим духовным и впредь бы у собя таковых еретическых книг не держали и не чли; а которые люди отныне и впредь учнут таковая еретическыа книги у собя держати и чести или начнут иных прелщати и учити, и потом обличени будут, и тем быти от благочестиваго царя в великой опале, а от святителей по священным правилом вконец отлучении»[174].
Судя по реперным отметкам «до сего дня» и «после», а также по различию санкций (если было прежде, то покайся, а если будешь потом, т