Этот указ был широко растиражирован, и ссылки на него стали обязательными при вынесении приговора. Фактически он дал сигнал к новой кампании против ведьм и кудесников. В период 1732–1740 гг. было расследовано 40 дел, в пятнадцати из которых дана на него ссылка[377]. Однако это стало последней волной колдовских процессов в России.
В 1736 г. в последний раз был сожжен колдун. Его тоже хотели помиловать, но опоздали. Позднее смертная казнь к делам о волшебстве не применялась. При Елизавете Петровне и Екатерине Алексеевне на такие меры действовал мораторий. В указах теперь фигурируют «суеверцы» и «обманщики», которые понимаются «простыми людьми», то есть само колдовство причисляется к сфере понятий низшей социальной страты. У дворян теперь это область шуток и пренебрежения, хотя, конечно, эксцессы случались еще долго.
В 1745 г. в доме дьякона Успенского женского монастыря во Владимире Федора Андреева нашли «приличные к волшебству и заговорные письма, между которыми явилось письмишко на малой бумашке» с заговором на власть. Из еретиков его хотели перевести в колдуны, пытались передать в Тайную канцелярию, но там не приняли – вернули в Синод.
В 1754 г. под подушкой императорской кушетки нашли корешки с намотанными на них волосами. Этот мусор сразу привел к колдовскому процессу, поскольку при дворе Елизаветы Петровны мнительных было еще предостаточно. Но дело ничем не закончилось.
С 1758 г. в Тайной канцелярии расследовали случай камергера Петра Васильевича Салтыкова, который рассыпал по галереям Зимнего дворца чародейские порошки, желая снискать расположение государыни, а также получить уплату карточных долгов и отпуск от двора. Петр Васильевич был представителем высшей элиты страны, старшим сыном генерал-аншефа В. Ф. Салтыкова, бывшего некогда генерал-полицмейстером Санкт-Петербурга, а также братом Сергея Васильевича Салтыкова – первого из фаворитов императрицы Екатерины. Он стал чуть ли не последним в XVIII в. представителем придворных кругов, уличенным в колдовстве ради снискания расположения государыни. Впрочем, сама императрица считала его «потешным» глупцом и высмеивала приверженность «суевериям». Дело продолжало дополняться подробностями вплоть до 1796 г. и составило ок. 1 000 листов. Никакого серьезного наказания Салтыков не понес[378].
После Петра и при Анне Иоанновне громких процессов больше не было. Эпоха «политического колдовства» ушла. Небольшой всплеск при Елизавете был связан со старорежимными взглядами самой царицы, далекой от новомодных идеалов. Она, как потом записала императрица Екатерина, «верила в чары и колдовство». Доносы о злокозненном волшебстве на здоровье или волю государыни случались весь XVIII век и традиционно рассматривались очень тщательно. Но фактически колдовство перешло в область этнографии.
В 1770 г. императрица Екатерина выпустила указ «О предостережении судей от неправильных следствий и решений по делам о колдовстве и чародействе и о наказании кликуш плетьми яко обманщиц»[379]. Для нее колдуны – «мнимые чародеи», а волшебство – «пустая мечта» и «осязательная ложь». Это, конечно, не был запрет на появление колдовских дел, но все судьи вполне буквально поняли, что любой такой процесс – это необычное исключение. В 1775 г. для расследования подобных «воображаемых» преступлений были созданы так называемые «совестные суды». Если раньше о колдунах могли сыскивать как светские, так и церковные инстанции, то теперь – все туда.
Финалом процесса низведения бесовских козней к шутке стали статьи 224 и 226 в Уставе Благочиния, изданном 8 апреля 1782 г., где декларировалось:
«Подтверждается запрещение колдовства или чародейства или иного подобного обмана, происходящего от суеверия или невежества или мошенничества, и для оного начертание на земле, или курение, или пугание чудовищем, или воздушные или водяные предвещания, или толкования снов, или искание клада, или искание видений, или нашептание на бумагу или траву или питье»[380].
И при всем засилье реформ с просвещенческим пафосом количество колдовских дел в XVIII в. было вполне сопоставимо с XVII в. Подобные процессы слушались в государственных судах вплоть до 1760-х гг. В период с 1700 по 1740 г. А. С. Лавров обнаружил 103 дела о колдовстве, а Т. В. Михайлова для 1741–1801 гг. зафиксировала 127 таковых. Итого – 230 дел. Кроме того, известно 5 епархиальных отчетов о следствиях про волшебство[381]. В целом, за два века – около 500 дел при 900 обвиняемых. Нет, это не волна мракобесия, скорее рябь на бесовском море.
ЗаключениеСвет Просвещения в апогее мракобесия
«Господи! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня; многие говорят душе моей: “Нет ему спасения в Боге!”. Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою. Гласом моим взываю к Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей. Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня. Не убоюсь тем народам, которые со всех сторон ополчились на меня. Восстань, Господи! Спаси меня, Боже мой! Ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы нечестивых. От Господа спасение. Над народом Твоим благословение Твое» (Пс. 3).
Завершить рассказ правильно псалмом Давыдовым, чтоб мудрость обточила наш разум. Мы поставили точку в XVIII в., точнее даже, на императоре Петре, но колдовские процессы в России продолжались вплоть до конца XIX в. и даже получили отражение в соответствующих законодательных актах (1842-м, 1845-м, 1885 гг.)[382]. К этому времени они уже были вне политики, за ними утвердился ярлык суеверия. Однако каждому ясно, что терминологические игры лукавы и зачастую путают, скрывают реальное положение дел.
Ведь нет сомнений, что любое цареубийство от бесов. Федор Михайлович Достоевский разъяснял это очень доступно. И называл нечестивцев своим именем – «бесы». Ведь среди убийц императора Павла 12 марта 1801 г. даже православных толком не было. Все организовал остзеец Петер Людвиг фон дер Пален из Курляндии, а непосредственным исполнителем был немец Левин Готлиб фон Беннигсен из Брауншвейга. Еще хуже с убийцами императора Александра (1 марта 1881 г.), которые по рождению числились крещеными, но потом отверглись своей веры. Полностью инфернальным дебошем явилась казнь сатанистами императора Николая 17 июля 1918 г. Они даже не пытались прикрыться благородным лозунгом и общественной пользой – просто уничтожали корень государства, власть в котором захватили попущением Господа. Во всех случаях торжествовали нехристи. Разве могло такое случиться без участия нечисти?
Мы отдаем себе отчет, что тема колдовства необъятна как история дьявольских искусов, а потому ограничили вопрос только случаями политическими, причем лишь осознанными современниками. Охватили их, конечно, тоже не все, а только признанные официально или юридически. За скобками остались многочисленные случаи подозрений и выявленные сквозь позднейший анализ, промыслительно.
В какой-то момент в начале XVIII в. при императоре Петре стало принято замалчивать случаи волшебства, которые, казалось бы, противоречат признанным законам естества. Западноевропейский «свет Просвещения» заставил «Бога» переименовать в «Природу», а «Чудо» в «неопознанное явление». Не стоит с этим бороться. Господу все ведомо. А и нам известно: чем больше тумана, чем меньше четкости, чем хуже видно – тем меньше света, тем больше тьмы, тем ближе апогей мракобесия.
«Спаси, Господи, людей Твоих и благослови все, что принадлежит Тебе. Дай победы на врагов православным христианам, и сохрани силою Креста Твоего тех, среди которых пребываешь Ты».
Сокращения
ААЭ – Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографической экспедицией Имп. АН. 4 т. – СПб., 1836.
АИ – Акты исторические, собранные и изданные Археографической комиссией. 5 т. СПб., 1841–1842.
БЛДР – Библиотека литературы Древней Руси. 20 т. – СПб., 1997–2020.
ПЛДР – Памятники литературы Древней Руси. XIII век. – М., 1981.
ПСЗ – Полное собрание законов Российской империи. Собрание первое: 1649–1825 гг. 45 т. СПб., 1830.
ПСРЛ – Полное собрание русских летописей. 46 т. СПб. – М., 1841–2018 (издание продолжается).
РИБ – Русская историческая библиотека. 39 т. – СПб., 1872–1927.
СГГД – Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в государственной коллегии иностранных дел. 4 ч. – М., 1813–1828.
ТОДРЛ – Труды отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН.
Библиография
1. Александренко 1911 – Материалы по Смутному времени на Руси XVII в., собранные проф. В. Н. Александренко // Старина и новизна, 14. 1911. С. 185–453; Старина и новизна, 17. 1914. С. 62–103.
2. Алексеев 1991 – Алексеев, Ю. Г. Государь всея Руси. Новосибирск, 1991.
3. Антонов 2009 – Антонов, Д. И. Сюжет о демонах-мучителях в древнерусской книжности и иконографии // Древняя Русь. Вопросы медиевистики, 3 (37). 2009. С. 9–11.
4. Антонов 2011 – Антонов, А. В. Памятники истории русского служилого сословия. – М., 2011.
5. Антонович 1877 – Антонович, В. Б. Колдовство. Документы. Процессы. – СПб., 1877.
6. Аристов 1878 – Аристов, Н. Я. Русские народные предания об исторических лицах и событиях // Труды третьего археологического съезда в России, бывшего в Киеве в августе 1874 года. Т. 1. Киев, 1878. С. 337–343.
7. Афанасьев 1869 – Афанасьев, А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований, в связи с мифологическими сказаниями других родственных народов. 3 т. – М., 1865–1869.