Zguta R. Witchcraft and medicine in pre-Petrine Russia // Russian Review. 1978. Vol. 37. № 4.
Zizzo 2002 — Zizzo D.J. Fear the evil eye. Oxford, 2002.
Иллюстрации
д. Конята. Северорусский тип усадьбы, обычный в Верхокамье. Слева — жилая изба, справа — хозяйственные постройки
д. Кулизени. Типичный интерьер верхокамской избы. Вид от двери, слева под полатями и матицей — кровать, в красном углу — божница и стол, справа — лавка около печи, стол для приготовления пищи и вход в запечье
д. Пестери. Моление перед крещением. Духовница зажигает свечи, слева тканью закрыто радио
д. Пестери. Духовница Евдокия Александровна Чадова крестит младенца
д. Пестери. Моление после крещения
Последний жилой дом в д. Кулизени. Слева — летняя кухня
с. Сепыч. Мария Савельевна Лобышева. Слева на столе — топки´ для плетения поясов
д. Конята. Перекресток. На угоре раньше было коми-пермяцкое святилище
д. Конята. На двери в избу крест и подкова.
пос. Северный Коммунар. Мария Федоровна Емельянова
д. Абрамёнки. Жатва
д. Абрамёнки. Жатва
с. Кулига. Соборная трапеза после моления в доме Ефросиньи Пантелеевны
с. Кулига. После моления в доме Ефросиньи Пантелеевны
с. Кулига. Марфа Сазоновна Шатрова
с. Соколово. Уборка сена
с. Кулига. Марфа Сазоновна Шатрова с правнучкой
с. Сепыч. Фекла Сысоевна Ильиных
с. Мысы. Меркурий Прокопьевич Варанкин
с. Кулига. Пасха. Соборное моление
Почему вера в колдовство так широко распространена и отличается такой устойчивостью? Почему одни люди склонны объяснять свои несчастья тем, что их сглазили или навели порчу, а с другими ничего подобного не происходит? Как устроен и почему столь соблазнителен символический язык, на котором говорят те, кто верит в колдовство? В книге рассказывается о социально-психологических истоках, традиционном облике и современных модификациях веры в колдовство. Ее автор О. Б. Христофорова — этнолог и фольклорист, доцент Центра типологии и семиотики фольклора и Центра социальной антропологии Российского государственного гуманитарного университета.