День третий, утро - 13 сентября 2008 года
Сегодня я начну учения с объяснения термина «будда». В переводе с санскрита слово «будда» означает «пробужденный». При переводе этого термина на тибетский язык - sangs rgyas - добавляется слово rgyas, которое служит для того, чтобы сохранить композицию языка. Когда мы говорим о будде, мы почти всегда подразумеваем человека. Историческим Буддой является индийский принц, живший 2500 лет назад, который в возрасте двадцати девяти лет покинул свое царство и вскоре достиг совершенного пробуждения под деревом бодхи. В конце своей жизни Будда, как известно, ушел в паринирвану, или, попросту говоря, встретил свою смерть в Кушнагаре. Для опытного практика будда также означает состояние пробуждения. Если вы помните, я приводил вам пример с фермером, который не знал, что пестициды наносят вред плодородной почве, однако, после того, как он это понял, он, так сказать, пробудился ото сна неведения. В Японии, например, дзен-мастера объясняют состояние пробуждения через спонтанное переживание истинной природы в обычной жизненной ситуации. В отличие от тибетцев, которые в силу сложившихся культурных традиций, говоря о состоянии будды, описывают его так сложно, что порой очень трудно добраться до сути, поскольку нужно отрезать кучу плоти и скормить ее тиграм, прежде чем поймешь истинный смысл. Есть история об одном старом безграмотном монахе, которого молодые монахи ради потехи заставили учить мирян. Старик вышел к людям и стал говорить сам с собой: неведение причиняет боль, потому что, не зная Дхармы, сейчас я испытываю страдания. Неведение - это боль. Неведение - это боль. Так он повторял без конца. Среди собравшихся была одна старая женщина, которая, слушая старика, вдруг осознала, что он говорит, и сказала: да, верно, неведение ведет к страданию. Таким образом, женщина получила то, что мы по-тибетски называем «демба-тон», а по-японски «сатори». Подобное переживание можно получить и не занимаясь серьезной медитативной практикой. Когда вы медитируете, вы работаете со своим умом или, точнее, проникаете в свой ум, и, благодаря этому, начинают меняться ваши привычки. Возможно, поначалу эти изменения не будут столь значительными. Предположим, раньше перед тем, как пойти спать, у вас была привычка оставлять тапочки строго в одном и том же месте. И это стало вашей навязчивой идеей, потому что среди ночи вы просыпались несколько раз только для того, чтобы проверить стоят ли тапочки на положенном месте. Однако после нескольких месяцев медитации шаматхи и випашьяны, вы уже абсолютно не переживаете по поводу тапочек, вполне возможно, даже иногда спите в них, потому что вас совершенно перестало беспокоить их местонахождение. Это пример того, как немножко сатори появилось в нашей жизни, и теперь наконец вы освободились от этой глупой мании по поводу расположения ваших тапочек, из-за чего, собственно говоря, будь они здесь или в каком-либо другом месте, в огромном мире или конкретно в вашей жизни ничего бы не изменилось. И таких навязчивых идей у нас очень много. Итак, будда может означать состояние пробуждения. Согласно Майтрейе и многим ученым традиции Йогачара, буддой может быть названа природа нашего ума, наше истинное я или, другими словами, квинтэссенция, абсолютная природа каждого из нас. Я говорю вам об этом, поскольку мы говорим о мудрости. Мудрость же обретается с созреванием и связана с обретением состояния пробуждения. И в этом заключается сила будды.
Я родился на Востоке, в традиционной буддистской семье. Может быть, кто-то из вас читал книги Изабель Альенды или других южно-американских авторов, вроде Габриэля Маркеса. Читая их истории, у вас может появиться твердое ощущение, что такие вещи, как зеленые волосы и оранжевые глаза - это вполне обычное явление для автора, настолько он в это верит. Я вырос в семье, где верили в силу. Когда я был совсем маленьким, я жил со своим дедушкой по материнской линии. У него был ученик, который, я полагаю, до сих пор жив, хотя мы почти никогда не видели его на людях, потому что он в основном проводил время в медитации в горах. Этот йогин выглядел как обычный мирянин и вел себя вызывающе, как непослушный ученик. Он обладал магической силой. Например, он брал лепешку, чтобы поджарить на углях и начитывал при этом мантры, и мы все не раз имели возможность наблюдать, как лепешка сама периодически взлетала и переворачивалась в воздухе. Я тогда был очень маленьким и приходил от этого зрелища в восторг, я умолял йогина повторить этот трюк снова и снова. Однажды я спросил у своего дедушки, в чем секрет этого фокуса. Тогда дедушка позвал йогина и устроил тому нагоняй: Ты думаешь, кто ты такой, чтобы устраивать здесь представление? Мой дедушка был учеником Шакья Шри в линии Друкпа Кагью. А в традиции Друкпа Кагью демонстрировать свои магические способности было не только не принято, но и осуждалось. Я привел этот пример с тем, чтобы показать вам, что сила Будды не имеет ничего общего с левитацией, способностью видеть вещи на расстоянии, исцелять касанием руки и тому подобное. Это не то, к чему мы должны стремиться. Сила Будды заключается в знании истины. Когда вы знаете, что пестициды вредны, в этот момент вы обладаете силой, поскольку вы пробуждены от неведения. Настоящая сила заключается в избавлении от неведения. Все остальные способности могут быть использованы Бодхисаттвами для помощи живым существам. Мы знаем об этом из историй о прошлых жизнях Будды, например. Но можно с уверенность сказать, что обладать этими способностями - это совсем не то, к чему мы должны стремиться. Как буддисты, и, в особенности, практики Махаяны мы возносим молитвы о том, чтобы все чувствующие существа пробудились, освободились от страданий и обрели просветление. Мы не стремимся к тому, чтобы все существа стали буддистами, это абсолютно неважно. На повестке дня у нас не стоит сделать всех буддистами, скорей наоборот, тот, кто так думает, не до конца буддист. Тем не менее, мы молимся о том, чтобы все существа стали буддами, но не обязательно буддистами. Кстати говоря, Будда не был буддистом, он был пробужденным существом. Бодхичитта представляет собой устремление и действия, направленные на избавление всех живых существ от неведения. Буддистское представление о том, что такое неведение, возможно, отличается от того, что под этим понимают другие религии. Кто-то, например, верит, что освобождение заключается в спасении и переселении души. Мне, честно говоря, не совсем понятно, что понимается под словом «душа», но если имеется в виду понятие о «я», то неведение в буддизме как раз заключается в ошибочном представлении о существовании некоего независимого «я». Это является одним из фундаментальных ошибочных представлений, или фиксацией, от которой нужно освободиться. Одержимость мыслью о существовании независимого «я», «мне», «мое» и т.д. является основной причиной всех проблем. Позже у нас еще будет возможность вернуться к этому вопросу.
Вернемся к строкам Шантидэвы, иначе, боюсь, моя репутация пострадает.[смеются] А то потом будете рассказывать друзьям, как вы получали комментарий на Бодхичарья-аватара: Сколько глав прочитали? - Даже одной не успели закончить!
Целью этого текста является зародить бодхичитту в тех, в ком она еще не зародилась, чему посвящены первые три главы. Поддержанию бодхичитты посвящены следующие три главы, а увеличению бодхичитты - последующие три главы. Затем следует посвящение заслуг. Обсуждая первую главу, я уже привел несколько примеров о пользе зарождения бодхичитты. Сейчас я вкратце представлю вам то, о чем мы будем говорить с вами сегодня.
Когда я был в Бодхгая вместе с Кьябдже Дилго Кхьенце Ринпоче, мы прогуливались мимо ступы и увидели одного монаха (бармис), дающего монашеское посвящение мирянам, брея им головы. Его Святейшество со слезами на глазах, сложив ладони в жесте почтения, сказал, что потрясен тем, что в нашу эпоху упадка до сих пор существует место отречения от сансары. После этого мы подошли к дереву бодхи, где Его Святейшество любил сидеть в течение многих дней. Спонтанным образом Его Святейшество заговорил о бодхичитте. Он привел пример из одной из сутр Махаяны: даже если пять тысяч архатов будут сидеть в одной незапряженной колеснице, и проходящему мимо Будде, чтобы сдвинуть колесницу, будет достаточно коснуться ее лишь мыском ноги, то у пяти тысяч архатов может не хватить заслуг, чтобы позволить Будде сделать это. Но если в колеснице будет всего лишь один человек, который хотя бы слышал о существовании бодхичитты, то Будда повезет колесницу на своей шее. Вот какова ценность бодхичитты. Далее в тексте мы встречаем еще один пример из сутр Махаяны. Мудрость алхимии заключается в том, что из простого металла можно получить золото. Точно так же это обычное человеческое тело, обычный ум в одно мгновение при помощи бодхичитты можно превратить в драгоценный сосуд. Читая эти строки, вам станет понятно, почему даже в тантре бодхичитта считается корнем всего учения Будды. Позже вы будете недоумевать: почему мы не делали этого раньше, это же так просто! Понять вдохновенную бодхичитту очень просто. Ее легко обрести, не нужно прикладывать никаких усилий. Бодхичитта - это источник всего счастья. Что же останавливает нас? Ведь нам не нужно совершать что-то сложное, взбираться на Эверест, например, или начитывать тысячи мантр. Практиковать бодхичитту намного проще и эффективнее. Некоторые из примеров, содержащихся в следующих строках текста, нам уже знакомы. Очень часто в древних буддистских и индуистских текстах мы можем встретить похожие друг на друга истории о том, как торговцы отправляются на остров сокровищ в поисках несметных богатств. Так вот одна из них рассказывает о том, что торговец, который отправился на остров сокровищ и собирает исключительно самые дорогие камни и драгоценности подобен Татхагатам, которые среди всех учений и методов выбирают драгоценную бодхичитту, считая ее наиценнейшей находкой. Вот как мы должны ценить бодхичитту. Существует много благих деяний и благих мыслей. В каком-то смысле мы, люди, совершаем много благих поступков, но большинство из них подобны банановому дереву: плодоносят один раз и гибнут. Бодхичитта представляет собой устремление освободить из сансары всех живых существ, устремление к пробуждению от неведения, устремление к познанию истины. О какой истине здесь идет речь? В конечном итоге, мы приходим к разговору о понимании пустоты или шуньяты.