Вернемся к коренному тексту. Мы рассмотрели относительную и абсолютную бодхичитту. Дальше мы прибегнем к классификации относительной бодхичитты и рассмотрим бодхичитту вдохновенную и бодхичитту деятельную. Разница между этими двумя видами бодхичитты заключается в том, что вдохновенная бодхичитта - это устремление, а деятельная бодхичитта - это применение устремления на практике. Велика польза от вдохновенной бодхичитты, но в сравнении с ней польза от бодхичитты деятельной бесконечна, поскольку ее целью является достижение состояния освобождения. Поэтому с того момента, как вы стали применять деятельную бодхичитту на практике вплоть до самого просветления, непрерывный поток заслуг от всего, что вы делаете, прибывает и приумножается, даже если вы отвлечены, спите или забавляетесь.
Легко совершать маленькие благие дела: подать копейку бедняку или поднести благовоние. Лонгченпа говорит нам, что вдохновенная бодхичитта чрезвычайно важна для молодого Бодхисаттвы и должна стать его основной практикой. Когда вы упрочились во вдохновенной бодхичитте, вам станет намного проще применить ее на практике. В силу того, что вы уже развили в себе привычку к щедрости, вам не составит особого труда совершать благие деяния на практике. Также в некоторых сутрах упоминается о том, что по достижении первого бхуми основной практикой всех Бодхисаттв является «монлам», вдохновенная бодхичитта.
Я приведу пример о пользе деятельной бодхичитты. Вчера мы с вами приняли обет бодхичитты. Это действие относится к деятельной бодхичитте. Принять обет необходимо, если вы хотите накопить заслуги. К примеру, сейчас мы воздерживаемся от убийства живых существ. Предположим, вы не принимали обет бодхичитты, а просто находитесь здесь все это время из любопытства. Вы тоже не убиваете живых существ, но почему? Вы не буддист, не монах, вы не принимали никаких обетов, но все равно никого не убиваете. Возможно, у вас просто нет желания убивать, нет на это веских причин, нет оружия, чтобы совершить убийство, в конце концов, нелегко отважиться на такой поступок. Тем не менее, сам факт того, что вы воздерживаетесь от убийства, не помогает вам накопить заслуги. Однако приняв обет не совершать убийства вплоть до просветления, вы уже сейчас накапливаете заслуги. Это пример искусного метода. Этим объясняется важность принятия обетов.
Например, я уверен многие из нас воздерживаются от воровства. Кто-то не хочет быть пойманным, кто-то не хочет, чтобы на него смотрели с презрением, считая вором, кто-то хочет быть хорошим и т.д. Но до тех пор, пока вы не приняли обет воздерживаться от воровства, вы не накапливаете никаких заслуг. Теперь вы видите, обет - очень полезное средство в накоплении заслуг. Нагарджуна также сказал о том, что обет позволяет легко накопить заслуги.
Еще один пример. Когда вы входите в храм, вы не пукаете. Не потому что вы этого не хотите, а просто из уважения. Но если вы берете на себя обязательство с этого момента и до самого просветления, или хотя бы до завтрашнего дня не пукать, когда входите в храм, вы накапливаете заслуги только благодаря такому простому обету. С тех пор даже если вы просто не в настроении пукать, тем не менее, вы продолжаете накапливать заслуги.
День третий, вечер - 13 сентября 2008 года
В Субахупарипричха-сутре Будда довольно подробно объяснил Бодхисаттве Субаху, почему деятельная бодхичитта порождает непрерывный поток заслуг. В нескольких словах, причина, по которой бодхичитта применения приносит бесконечную пользу, заключается в том, что объект сострадательной бодхичитты бесконечен и включает в себя всех чувствующих существ, а не только ваших любимых и близких, соседей, вашу нацию и соседние страны. Целью деятельной бодхичитты является умиротворение всех страданий всех живых существ. Говоря о страданиях, мы обычно подразумеваем такие несчастья, как голод, наводнения, разлука с родными или смерть. Это вполне очевидные страдания. Помимо этого, существует еще бесконечное множество видов страдания. В буддизме мирское счастье так же понимается как страдание или считается причиной последующего страдания. Даже для Бодхисаттвы десятого бхуми состояние медитации является страданием. Это означает, что только Будда окончательно превзошел страдания. Обычно наши представления о страдании ограничиваются мыслями о голоде, войнах, происходящих где-то в мире, семейной ссоре соседей или известием о пропавших членах семьи. Но отношение Бодхисаттвы к страданию иное. Для бодхистаттвы страдание неизмеримо. Здесь мы снова сталкиваемся с тем, что термин «страдание» не в полной мере отражает значение санскритского термина «дукха». С точки зрения буддизма, страдание непосредственно связано с переменами. До тех пор, пока вы живете во времени, вы никогда не можете быть уверены в том, что произойдет в следующий момент. Элемент неопределенности и является характерной чертой страдания. Именно по этой причине Бодхисаттва десятого бхуми, находясь в медитации, не говоря уже о состоянии после медитации, все еще испытывает страдание.
Чандракирти сказал, что если Бодхисаттва пожелает увидеть сто миллиардов будд, в это же мгновение сто миллиардов будд предстанут перед ним. Если он пожелает превратить свое тело в сто миллиардов будд, он сможет сделать это мгновенно. Если он пожелает говорить на ста миллиардах языках, он сможет сделать это. Но даже он не может избежать страдания. Мы говорим сейчас не о боли или слезах, а о страдании перемен. Бодхисаттва испытывает страдания перемен, поскольку все еще находится на десятом бхуми и не обрел окончательной реализации. Предположим, мы с вами находимся на этом уровне пути. Вот первый бхуми, вот десятый бхуми, а здесь находится Будда [показывает]. Мусор, от которого пытается избавиться Бодхисаттва на пути, это то материальное богатство, которое мы пытаемся приобрести. Это всегда так. На десятом бхуми все еще существует мусор, а это означает, что там все еще существует страдание. По этой причине, деятельная бодхичитта, имеющая своей целью умиротворить бесконечные страдания всех существ, приносит бесконечные заслуги. Таким образом, безграничная мотивация порождает безграничные действия, приносящие безграничные заслуги. К примеру, если вы приняли обет не пукать три дня, то ваша мотивация ограничена, поэтому через три дня вы перестанете накапливать заслуги, даже если не будете пукать после этого веками. Если вы подносите цветы Буддам и Бодхисаттвам с намерением принести пользу все живым существам, то ваша цель безгранична и позволит накопить безграничные заслуги. Бодхичитта - это изучение и практика правильной точки зрения. У каждого из нас есть своя точка зрения, свой взгляд на вещи. Точка зрения определяет характер человека.
В следующих строках коренного текста мы снова возвращаемся к рассмотрению пользы от вдохновенной бодхичитты. Если кто-то беспокоится о том, что у вас болит голова, пускай он не предлагает вам ни лекарство, ни массаж головы, а просто выражает свое сочувствие, это трогает вас. Если кто-то просто желает вам скорей избавиться от головной боли, то вы благодарны ему за его доброту. Если же Бодхисаттва пожелает умиротворить страдания всех живых существ, то эта драгоценность ума достойна всяческих похвал и восхищения. Далее Шантидэва говорит, что даже наши родители не породили такое намерение по отношению к нам. Наши родители хотят, чтобы мы получили хорошее образование, стали богатыми, были здоровы, создали семью. Это добрые мысли и добрые пожелания. Тем не менее, даже родители не желают нам просветления. Родители - самые близкие нам люди, желающие нам добра, как никто другой, но даже у них не возникает такого желания.
В следующих строках Шантидэва с некоторой долей сарказма говорит о том, что даже всемогущие покровители, боги и сам Брахма не породили в себе устремление к собственному освобождению, что же говорить об устремлении освободить от страданий всех живых существ? С индуистами мы можем подискутировать об этом позже [смеются]. Наши родители и всемогущие божества даже во сне не порождали такого намерения ради своего освобождения, каким же образом может оно возникнуть ради блага других? Здесь мы говорим не о желании счастья кому-либо, а о желании, чтобы существо пробудилось. В этом отличие доброй мысли от бодхичитты. Если кто-то желает вам счастья, он даст вам счастье, например, угостит чем-нибудь сладким. Если кто-то желает вам пробуждения, он, вместо сладкого, может дать вам что-нибудь соленое, потому что окончательная цель - это пробуждение, а не счастье.
Шантидэва продолжает свою мысль, утверждая, что намерение освободить всех чувствующих существ от страданий, не зародившееся в потоке ума наших отца и матери и всемогущих богов даже ради собственной пользы, но появившееся в нашем загрязненном эмоциями уме, подобно прекрасному цветку, распустившемуся среди грязи. Желание привести всех живых существ к освобождению невозможно измерить. Далее следует цитата из сутры, где Будда говорит о том, что даже обычная добрая мысль о помощи ближнему приносит намного больше пользы, чем подношения всем буддам и Бодхисаттвам, поскольку она сравнима с намерением привести к освобождению всех живых существ.
Все живые существа хотят быть счастливыми и избавиться от страданий, но, тем не менее, из-за своего неведения они создают причины, приводящие к страданиям и разрушают причины, приводящие к счастью, словно становятся врагами самим себе. Бодхичитта способна стать источникам счастья для всех несчастных существ, умиротворив их страдания. Ничто не сравнимо с этой благой мыслью, нет никакого другого духовного друга, кроме нее, нет ни одной заслуги, превосходящей по размеру заслугу от зарождения мысли о служении всем живым существам. Если кто-то в ответ на добро отвечает добром, мы считаем это порядочным поступком, достойным похвалы, так что же говорить о Бодхисаттве, совершающим добро, не ожидая ничего взамен?
В нашем мире иногда некоторые из нас выборочно проявляют щедрость по отношению к другим людям, которая, по большей части, заключается в даянии еды нищим. Причем чаще всего мы совершаем это не из уважения, а с некоторым пренебрежением. И даже такого человека мы считаем щедрым и достойным похвалы. Что же говорить о почтительном Бодхисаттве, беспрестанно дарующем или желающем даровать пробужденный ум или состояние пробуждения всем живым существам без исключения? Здесь стоит объяснить, какова заслуга от подобного благого поступка. Если существо, пребывающее в неведении, помыслит о причинении зла Бодхисаттве, обладающему драгоценной бодхичиттой, то он будет пребывать в аду столько кальп, сколько дурных мыслей родилось в его голове. Тот же, кто, встретив Бодхисаттву, совершающего добрые дела ради блага всех живых существ, возрадуется и породит благой настрой, будет вознагражден непрерывным потоком заслуг. По этой причине, бодхичитта для Бодхисаттвы - особая драгоценность ума. Это четверостишие служило вдохновением для всех последователей традиции Кадампа. Они любили давать советы, заставляя нас время от времени грустить. К примеру, мастера Кадампа говорили, что есть три вещи, которые вы можете позволить себе потерять: еду, одежду и славу. В комментарии к этому говорится, что люди могут позволить себе лишиться еды и одежды, но с большим трудом расстаются со славой. Например, есть много монахов и лам, так называемых, духовных людей, которые скромно питаются, одеваются в поношенную одежду с тем, чтобы о них больше говорили, что