ы серьезно интересуетесь буддизмом, рано или поздно вы поймете, что буддизм заключается не только в том, чтобы улыбаться, быть вегетарианцем и обниматься со всеми. Это всего лишь малая толика того, что представляет из себя буддизм на самом деле. Если вы в действительности хотите узнать, чем богат буддизм, вам следует изучить те вещи, которые мы с вами обсуждаем.
Вчера мы с вами говорили о том, что такое мудрость. Применительно к мудрости я использовал выражение «несфабрикованный, несозданный ум». Это имеет непосредственное отношение к тому, о чем мы с вами говорили сегодня. Абсолютная истина не может быть воспринята и понята умом. Каким образом мы с вами можем распознать это несфабрикованный ум? Этот обнаженный, свежий, несозданный ум. То, о чем дзен-буддисты говорят: Первая мысль - лучшая мысль. Вообще говоря, существует множество названий, которые мы можем дать такому уму. Например, Судзуки Роши, автор книги «Ум дзен, ум начинающего»4, по всей видимости, в силу своего сострадания очень старательно выбирал название для своей книги. Ведь правильное выражение сути чрезвычайно важно. «Ум дзен, ум начинающего» представляет собой абсолютно фантастические название для книги, а «Первая мысль - лучшая мысль» - это совершенно потрясающее выражение сути. Но не стоит забывать слова Джигме Лингпы о том, что что бы мы не выражали словами, все это является противоречием истинному смыслу. Только в том случае, если вы отмечены удачей, вы поймете суть.
Как же нам понять, что такое несфабрикованный ум? Мы с вами рассматриваем текст «Путь Бодхисаттвы», который представляет собой прекрасно изложенный постепенный путь к обретению реализации, состоящий из пошаговых наставлений, согласно которому, первое, что мы с вами должны понять, заключается в том, что этот несфабрикованный ум, или мудрость, возможно постичь, если сперва утвердиться в понимании, что такое сфабрикованный ум, а затем разрушить его. Существуют миллиарды сфабрикованных, или созданных умом концепций. Каждый день ум создает что-то еще и еще, и это превращается в целый поток сфабрикованного ума. По этой причине, проникнуть в несозданный, обнаженный ум практически не представляется возможным.
Некоторые держатели линии кагью оказывают довольно сильное влияние на людей, которые присутствуют сейчас в зале, поэтому я просто не могу не сказать о том, что иногда, конечно, даже такие обычные люди, как мы, переживают опыт абсолютного. Например, когда вам падает на голову кирпич, в последние секунды перед тем, как впасть в кому, вы, возможно, испытаете на короткое мгновение, что такое обнаженный ум. Но вы даже не поймете, что это такое. Помните, мы уже говорили с вами о том, что до тех пор, пока вы не узнаете, что кружка это кружка, вы никогда не станете использовать ее по назначению. Так в чем же суть? Миларепа сказал, что между каждыми двумя мыслями всегда находится нерожденная, никем не созданная мудрость. К слову, один из его последователей, Джамгон Конгтрул Лодро Тайе, пошел еще дальше и сказал, что между каждыми двумя мыслями находится Будда. Это поистине очень смелое утверждение. Однако до тех пор, пока кружка нам не представлена и не распознана нами как кружка с подлинной достоверностью, даже если вы захотите выпить чашку чая, вы можете провести много времени в поисках кружки, но так и не найдете, даже если она будет стоять перед вами. По этой причине, кто-то все-таки должен указать вам на кружку. Несозданный ум не нужно покупать, потому что его никто не продает. В любом случае он у вас уже есть. Даже не знаю, почему я сегодня в таком настроение кагьюпа, но мне в голову пришло еще одно высказывание мастеров школы кагью о том, что несозданный, несфабрикованный ум невозможно улучшить. Он уже всем хорош, зачем делать его еще лучше? Нет никакого метода, который позволит сделать его лучше. Но как же нам распознать этот ум? Помните, мы говорили о том, что для того, чтобы узнать, что такое соленое, можно попробовать, например, на вкус сахар. Тогда кто-то сведущий сможет подтвердить нам, что это не соленое. Это единственный способ, поскольку если вы не знаете, что такое несозданный ум, вам сперва необходимо узнать, что такое созданный ум, который в данном случае может быть представлен и объяснен. В уме существует множество сфабрикованных концепций, и в данный момент сфабрикованный ум скрывает несозданный ум таким образом, что последний совершенно не светит. Итак, существует столько всего сфабрикованного, неужели нам придется изучить все это? Ведь у нас нет ни достаточного количества времени, ни энергии, ни приспособлений на осуществление этого. Но это и не нужно. Всегда следует обращаться к сути, зреть в самый корень. Что же представляет собой весь сфабрикованный ум? Чтобы распознать несозданный ум, нам нужно преодолеть представление о себе, как о чем-то ценном. Ценность собственного «я», цепляние за «я», или эгоизм, также сфабрикованы умом, и с этим вам нужно иметь дело в самом начале. Помимо этого, существует еще бесконечное множество всего сфабрикованного умом. Преданность и сострадание точно так же сфабрикованы умом, однако, их можно использовать как средства на пути, в то время как лелеяние собственного «я» даже издали не напоминает что-то хорошее, и уж тем более никогда не являлось чем-то стоящим вложения сил и средств. От этого, наоборот, попахивает чем-то дурным, это создает проблемы и, что самое смешное, это даже не существует, не смотря на то, что способно беспокоить вас. Это, в каком-то смысле, прародитель паранойи, или корень всей паранойи.
Какая же связь существует между пустотой и бодхичиттой? Один из подходов к рассмотрению этого вопроса предполагает, что если вы действительно хотите искоренить цепляние за «я», то очевидным противоядием в данном случае станет забота о других. Здесь мы снова возвращаемся к обсуждению бодхичитты. Однако, если мы все еще проводим различия, считая других важнее себя, а себя кем-то незначительным, то это продолжает быть частью относительной истины. Иногда чтобы восстановить баланс, нам приходится преувеличивать. Поскольку сейчас в нашей обычной жизни мы преувеличиваем ценность собственного «я», продвигаясь на пути, мы точно так же должны преувеличить ценность других. Практики заботы о других, замены себя другими и т.д. заключены в восьми главах коренного текста Бодхичарья-аватара. В конце концов, бодхисаттва достигает такого уровня реализации, где больше нет ни себя, ни других. Кто в таком случае ценнее: я или другие? Ответ - никто. В этом заключается основная тренировка ума. Вот к чему мы должны стремиться. Это и есть абсолютная бодхичитта.
Мы с вами говорили о заботе о других больше, чем о себе. В течении нашего обсуждения мы также развернуто рассмотрим качества собственного «я» и других, а также метод замены себя другими. Концепция заботы о других больше, чем о себе, является довольно абстрактной. Тем не менее, многие люди и, в особенности, практикующие стремятся придерживаться этого добродетельного поведения. Мы можем без конца твердить, что я не имею никакой значимости, в отличие от других, которые намного важнее меня, но от этого занятия немного толку. Кроме того, как я уже вчера говорил, привычка считать себя важнее других имеет огромную силу. Даже если мы станем медитировать на том, чтобы ценить других выше себя, наш ум будет неизбежно уверять нас в нашей неискренности или убеждать нас в том, что наше отношение к другим никогда не изменится в лучшую сторону. Наш опыт подсказывает нам, что когда мы голодны, нам очень сложно пожертвовать едой ради кого-то, кто также голоден, как и мы. Для начинающих бодхисаттв, таких как мы, практика замены себя другими действительно важна, храните ее в своем сердце. Многие четверостишия, которые мы вчера обсуждали, Были посвящены ей. Что же нам делать? Этим вопросом тоже задается наш ум. Другие намного важнее меня. С этим ничего не поделаешь. В это можно только поверить. Такого рода противоречивые мысли, возникающие в уме, будут постоянно тревожить нас на пути. Но никогда не расставайтесь с устремлением научиться ценить других выше себя. Я полагаю, что эта самая мощная практика, с которой вы можете начать прямо сейчас. Безусловно, вы можете медитировать на том, что другие важнее вас. Но я рекомендую вам чаще концентрироваться именно на устремлении в виде молитвы считать других, важнее себя. Я встречал в некоторых сутрах Махаяны утверждение о том, что в действительности бодхисаттве необходимо три кальпы, чтобы достичь реализации, и одна из них посвящена взращиванию устремления. В этом есть смысл. Когда вы культивируете устремление, это способно принести разностороннюю пользу. К примеру, вы создаете устремление считать других важнее себя, одновременно с этим в вас появляется скромность, вы автоматически признаетесь в том, что считаете себя лучше других. Вчера мы затрагивали эту тему. Шантидэва говорит об этом в строках своего произведения: пускай я стану мостом, лекарством, местом отдыха, тенью дерева, сиделкой, проводником, другими словами, всем необходимым для всех живых существ. Это все примеры взращивания устремления. Это работает, поскольку еще Будда Шакьямуни утверждал, что все явления взаимозависимы. Идея о так называемом взаимозависимом происхождении, сколько бы мы ни обсуждали ее, в конечном итоге основывается на мотивации. Мотивация, в свою очередь, происходит из устремления.
Снова обратимся к четверостишиям коренного текста. Если я не буду проявлять усердия в практике, то в силу деяний, которые я совершал в этой жизни, я обрету перерождение лишь в одном из низших миров. Несмотря на то, что бесчисленное количество будд-освободителей приходило в этот мир, я не смог обрести освобождения только по своей собственной вине. Если я сейчас продолжу спать в своем сансарическом сне, то все также буду бесконечно скитаться в сансаре, омраченный и скованный ее цепями. Я буду порезан и порублен на куски и буду испытывать разнообразные страдания, подобные этому. Появление Татхагаты на земле - чрезвычайная редкость. Еще реже выпадает удача испытывать истинную преданность Татхагате и следовать его учению. Еще реже удается родиться человеком, обладающим всеми способностями, чтобы практиковать Дхарму. Еще реже встречается желание объединить с Дхармой все свое существование. Сейчас я здоров, моя жизнь подобна сияющему солнцу. У меня есть все, что мне нужно, нет никаких очевидных препятствий. Тем не менее, жизнь обманчива и коротка. Мое тело подобно вещи, одолженной на время. Судя по поступкам, которые я совершал в этой жизни, я вряд ли снова обрету человеческое рождение. А если в будущем я не обрету человеческое рождение, то не смогу совершать добродетельные поступки, а, наоборот, буду творить только зло. Даже если у меня появится шанс совершить благой поступок, я им не воспользуюсь, и буду испытывать страдания сансары без возможности вырваться. Если я не буду совершать добродетельные поступки и культивировать благие мысли, а вместо этого продолжу творить зло, то в течение ста бесконечных кальп не услышу я даже упоминания о счастье. Вот почему Будда сказал, что как нелегко слепой черепахе продеть свою шею в ярмо, гонимое по просторам океана, так же неимоверно трудно обрести человеческое тело.