Даже мимолетные недобродетельные поступки, которые вы совершаете, влекут за собой страдания адов на протяжении бесконечных кальп. Здесь стоит обратить внимание на один очень важный момент. Я думаю у многих сейчас возникли вопросы относительно кармы. Вы сможете задать их позже. Мы с вами думаем математически. Если мы платим за что-то десять рупий, мы хотим получить что-то с соответствующей ценностью взамен. Мы привыкли мыслить в подобных категориях. Но в реальности, существует столько сопутствующих факторов, которые нужно учесть, например, мотивация и особенности объекта, по отношению к которому совершается поступок (помните историю о человеке, который бросил Будде Кашьяпе горсть зерна и обрел большое количество заслуг). Даже кратковременные неблагие поступки или мысли способны принести нам бесконечные терзания, страдания и боль. В действительности, это отличная новость, поскольку такое положение вещей говорит о том, что кармой можно в совершенстве управлять. В то же время, если вы сидите сложа руки, то с кармой зачастую сложно справиться. Все в ваших руках, вы либо делаете что-то, либо нет. К примеру, практика сорадования не стоит вам абсолютно ничего, не требует никаких затрат энергии. Одна лишь добродетельная мысль способна принести вам заслуги. Согласно мастерам школы читтаматра, гораздо приятней, интересней и легче накапливать благую карму, нежели неблагую. Чтобы накопить негативную карму, вам нужно приложить много усилий. А почему легче накопить хорошую карму? На это последователи школы читтаматра дают прекрасный ответ. Это возможно, поскольку добродетель является неотъемлемой частью природы будды. Они также полагают, что окончательной и фундаментальной заслугой является природа будды, изначально присущая каждому.
Даже кратковременный плохой поступок способен привести к перерождению в аду на целые кальпы. Что же говорить обо всех бесчисленных злодеяниях, накопленных в предыдущих жизнях? И даже претерпев страдания, причиной которых явилось все то неблагое, что мы совершили в прошлых жизнях, мы не обретем освобождения, поскольку в адах в силу своего неведения мы совершим еще больше нового зла. Обрести это драгоценное человеческое тело, но не иметь привычки совершать благое - это большой самообман. Если, обретя человеческое рождение и осознав ценность человеческого тела и узрев, что сила накопленных негативных действий столь велика, все равно продолжу лениться, то, когда смерть постучится в дверь, я буду испытывать страдания. И после смерти мое тело будет гореть в пламени ада.
Эти строки Шантидэвы очень поэтичны. Я бы хотел отметить еще раз, что такие мастера, как Шантидэва, не верили в истинное существование адов, как чего-то расположенного во вне, под землей, например. Они полагали, что ад является проекцией ума. Тем не менее, пребывающие в аду испытывают реальные страдания.
Огонь сожалений будет терзать меня. Если обретя это драгоценное человеческое тело, я снова не использую его по назначению и снова буду обрекать себя на муки ада, то, значит, я словно заколдованный, утратил волю и лишился ума. Я не знаю, почему раньше я этого не замечал. Что со мной, почему я все время продолжаю обманывать себя?
Это прекрасное четверостишие, в котором Шантидэва обращается сам к себе, и в целом, к таким же людям, как мы.
Гнев, страсть, ревность, гордыня - вот мои враги. У них нет ни головы, ни ног, ни рук. Они ни отважны, ни умны. Почему же я остаюсь их рабом? Эти враги живут в моих владениях и не платят ренты, делают, что хотят, используют и порабощают меня. А я даже не злюсь на них за это. Почему я не злюсь на мой гнев? Почему я не злюсь на мою ревность и гордыню? Столько терпения у меня по отношению к ним, что надо мной должны смеяться все живые существа. Если бы боги и асуры восстали против меня, они смогли бы изрезать мое тело, избить меня или убить, но не смогли бы ввергнуть меня в ад, в то время как эмоции, мои враги, в одно мгновение способны сжечь меня в адском пламени, заставив невыносимо страдать. С врагами среди людей я могу как-то договориться, проявив к ним уважение. Через какое-то время они могут ответить мне тем же. Но чем лучше я отношусь к своим врагам гневу, ревности и гордыне, тем больше боли они мне приносят. Мои враги клеши постоянно порождают все новую боль в моем сердце. Как же я могу хоть на миг отдохнуть, избавившись от страха, когда мои враги сидят внутри меня? Как можно спокойно спать в одной комнате с сумасшедшим или серийным убийцей? Как же я могу хоть на мгновенье успокоиться, когда мои враги живут во мне? С сегодняшнего дня и до того момента, пока я не одолею этих врагов, я не оставлю усилий. Иногда когда наши враги среди людей обижают и оскорбляют нас, мы ночами не спим, думаем, как бы им отомстить. Чтобы одержать над ними победу, мы готовы сносить удары и преодолевать любые трудности: жару, холод и утомительные путешествия. Точно так же и я буду действовать: упорно и неутомимо, превозмогая трудности. Далее следуют совершенно замечательные строки, в которых Шантидэва выражает самую суть. Иногда мы, люди, сражаемся с врагами и после битвы гордо носим шрамы на теле, хвастаясь таким образом своей храбростью. Сейчас мы сражаемся со своими эмоциями, часто в этой борьбе теряем свое лицо, гордость, чувствуем себя разбитыми, но эти страдания мы должны воспринимать как свои украшения. Мы должны говорить вот, мол, меня оскорбили, обо мне злословили, я был на вечеринке и со мной не разговаривали и т.д., мы должны демонстрировать свои страдания как шрамы, которыми можно похвастаться. Да, это случилось со мной, смотрите! Взгляните на этих рыбаков и фермеров, продолжает Шантидэва. Кстати, сюда можно добавить и покорителей Эвереста, на мой взгляд. Ради пропитания и скромной славы они рискуют своей жизнью, взбираясь на вершины, едут на велосипедах через Ладакх, идут пешком из Бомбея в Спити и тому подобное. Я бы хотел подчеркнуть, что этот факт сам по себе говорит о недостатке заслуг у всех человеческих существ. Существует огромное количество приверженцев различных культур и религий, которые постоянно жертвуют чем-либо: физическим телом, своей семьей и т.д. Круглый год в сорокоградусную жару где-нибудь в Куала-Лумпуре эти аскеты доводят себя до полного измождения только потому, что они принадлежат к определенной культурно-религиозной традиции. Они претерпевают столько невзгод и трудностей. В то же самое время практика бодхичитты, которая заключается в желании другим счастья, освобождения от страданий и, в конечном счете, просветления, не потребует от вас жертв, вроде подъема в четыре часа утра, распевания песен, истощения собственного тела и прочих лишений. Вы можете комфортно расположиться на своем диване и сорадоваться благим поступкам всех существ. Но даже на это у нас обычно не хватает времени. Это говорит о недостатке заслуг у таких людей, как мы. Например, мы любим читать в прессе статьи о том, как кто-то совершил хороший поступок. Заметки о том, как кто-то хорошо пообедал, напротив, нас не интересуют. Точно также нам нравится читать о чьих-то ссорах и скандалах. Мы не можем винить за это журналистов, поскольку они всего лишь предлагают нам то, что мы любим. Мы жаждем прочитать о плохих или печальных новостях, мы жаждем отвлечь свое внимание. Все это говорит о нехватке заслуг на земле в целом.
Сейчас мы приняли обет бодхисаттвы, по этой причине мы взяли на себя обязательство освободить всех живых существ от страданий сансары. Это значит, что мы собираемся освободить всех живых существ от беспокоящих эмоций и двойственности. Но если я сам себя не освободил от эмоций, разве не безумием было давать обещание освободить других? Размышляя об этом снова и снова, мы должны обрести уверенность в том, что никогда впредь не отступим от своего намерения. Далее в следующих строках текста Шантидэва говорит нам о том, что из эмоций в нас должна оставаться только ярость по отношению с собственным клешам, когда мы сойдемся с ними в битве, и которая поможет их уничтожить. Здесь мы снова возвращаемся к обсуждению мудрости. Шантидэва приводит еще несколько примеров того, как победить клеши. Что бы ни случилось, сожгут меня, убьют или ранят ножом, пускай даже голову отрубят, я все равно не подчинюсь своим врагам клешам. Затем следуют прекрасные вдохновляющие слова Шантидэвы. Обычные мирские враги, потерпев поражение, убегут из страны, потом восстановят свои силы и снова нападут на нас. Но клеши ведут себя иначе, они глупы. После поражения они не вернутся, им не под силу поправиться после боя. Что представляют из себя эмоции? Что такое желание, гнев, ревность и гордыня? В тот момент, когда вы зрите их оком мудрости, им некуда бежать. В этот момент они подобны пузырю на воде. Вам не нужно избавляться от пузыря, в этот момент он превращается в воду. Мудрость подобна воде, пузырь на воде подобен эмоции. Вот все, что вам нужно знать. Если вас не увлечет за собой пузырь, если вы в присутствии, то он лопнет сам по себе и станет нераздельным с водой. Шантидэва продолжает. Где же пребывают эмоции? Где находится желание и гнев? Их не найти ни в объектах, ни в органах чувств, ни между ними. Откуда тогда берутся эмоции? Где они находятся? Куда исчезают?
Все эмоции - иллюзия. Вот, что должны знать бодхисаттвы. Это придает нам силы, наделяет храбростью и усердием. В действительности, все эмоции иллюзорны и подобны сновидению. Тем не менее, мы увлекаемся ими и именно по этой смехотворной причине, клеши способны ввергнуть нас в страдания адов и причинить боль. Как нелепо!
Все методы, которые были названы, бодхисаттва должен старательно применять будучи на пути. Поскольку если вы больны и не слушаетесь советов своего врача, какой тогда смысл в лечении?
Это конец четвертой главы.
Этим утром мы говорили о том, что индийские философы прошлого полагали, что счастье заключается в познании истины. К такому выводу мы приходим, изучив многие трактаты, в которых излагаются воззрения таких философских школ, как джайнизм и индуизм. Как вы понимаете, мы живем в эпоху материализма. Материализм царит во всем мире, не только в Индии. По этой причине, мы стали забывать, что счастье заключается в обнаружении истины. Вместо этого, мы видим счастье в материальном благополучии и обладании чиновничьим автомобилем. В наше время Лэндровер Дэфендер становится причиной счастья для многих людей. Мне всегда было очень интересно наблюдать за таким положением вещей. К примеру, в различных культурных системах причинами счастья служит почитание Бога и вознесение молитв. В частности, в Китае, - возможно в этом проявляется влияние конфуцианства, - причинами счастья считаются почитание и уважение старших. Однако обращаясь к индийским философским трактатам прошлого, я вижу, как в них всегда прослеживается поиск истины. Причина, по которой я упоминаю об этом, заключается в том, что помимо того, что мы пытаемся обнаружить истину, мы также можем сделать это различными способами. Можно использовать увеличительное стекло, батарейки, применить математический анализ, можно также проводить исследования материального мира. Индийские философы, в особенности, представители буддизма, - и это их отличительная черта, - полагают, что способ обнаружить истину заключается в работе с собственным умом. С этого мы с вами и начнем обсуждение пятой главы коренного текста.