Я помню, когда я давал учения в первый раз группе австралийцев, я сказал, что буддизм - это своеобразное плацебо, пустая капсула, ловкий прием для того, чтобы вылечить того, кто думает, что он болен. Нечто диковинное, что непременно вылечит больного, если у него есть твердая вера в это. В этом состоит все учение Будды. Когда я сообщаю нечто подобное группе слушателей из таких традиционно буддистских регионов, как Бутан или Китай, я замечаю по выражению их лиц, что это уже перебор. Все что угодно, но говорить традиционным буддистам, что учение Будды - это совершенный обман, хитрая уловка, - это уже слишком. Тем не менее, верите вы в это или нет, это слова Будды. В Алмазной сутре, к примеру, есть такие слова: Субхути, как ты считаешь, учил ли Будда? Субхути отвечает: Нет, Будда никогда не учил. На что Будда сказал: Да, очень хорошо! Таким образом, Будда никогда не учил, никогда не будет учить, таково понимание на очень глубоком уровне. Поэтому четвертая причина, по которой Майтрейя называет Бодхисаттву бесстрашным воином, заключается в том, что Бодхисаттва - это тот, кто смог постичь пустоту. Когда вы можете разжевать пустоту, а затем проглотить ее, это говорит о вашей храбрости и бесстрашии. Может быть, сейчас мы не придаем этому такого большого значения, не понимая значимости этого утверждения о пустоте. Тем не менее, по этим четырем приведенным выше причинам мы называем Бодхисаттву отважным, храбрым и бесстрашным воином.
Далее по тексту следует восхваление и выражение почтения Буддам и Бодхисаттвам. Эти слова принадлежат переводчику оригинального текста. Эта традиция появилась в Тибете, начиная с Три Ралпачена, третьего великого короля Тибета. Прежде, во времена правления его деда и отца, этой традиции не существовало. При Три Ралпачене были пересмотрены все сутры и шастры, переведенные во времена правления первых великих королей Тибета. Три Ралпачен наказал своим переводчикам составить классификацию учений Будды, разделив их на три категории: Сутра, Виная и Абхидхарма. К Сутре относятся тексты, в которых содержатся обсуждения между Буддами и Бодхисаттвами. По этой причине их предваряет восхваление Будд и Бодхисаттв. В Винае же, в основном, содержатся объяснения закона кармы, которые в совершенстве мог дать только Будда. По этой причине перевод текстов Винаи предваряется восхвалением Татхагаты. Поскольку Абхидхарма является довольно сложным предметом, для изучения которого требуется обладать мудростью, Три Ралпачен наказал своим переводчикам предварять переводы текстов по Абхидхарме восхвалением Манджушри. Таким образом, восхваление в самом начале текста помогает нам определить, к какой корзине относится данный текст.
Далее начинаются строки, написанные Шантидэвой. Я буду зачитывать многие из них, чтобы также передать вам лунг на этот текст.
Автор начинает свое повествование с выражения глубочайшего почтения Буддам и Сугатам. Сугата - это очень широкое определение, которое можно объяснять по-разному. «Су» обозначает благородный, блаженный, а также расслабленный. Путь всех Будд - это блаженство. Того, кто в совершенстве реализовал плод этого пути, мы называем сугатой. Вы можете задаться вопросом, почему учение Будды является путем блаженства? Разве нам не приходится, несмотря на усталость, часами сидеть, выслушивая учения? Разве нам не приходится делать тысячи простираний, отказываться от одного, воздерживаться от другого? Я попробую объяснить, почему все-таки это путь блаженства. Во всех учениях Будды мы постигаем, что загрязнения ума возможно удалить. Это означает, что загрязнение не является нечто присущим нам по природе. Возможно, в других религиях считается, что природа человека загрязнена изначально, поэтому единственное спасение для грешников - это спаситель извне. В учении Будды, особенно в буддизме Махаяны, утверждается, что ваша изначальная природа и есть Будда. Ваша изначальная природа не есть что-то загрязненное. Вы можете злиться, ревновать, испытывать весь спектр омрачающих эмоций, но, тем не менее, они не являются тем, что вы есть на самом деле. Более того, эти загрязнения временные и их можно удалить. Это не требует особых доказательств. К примеру, злость. Вы, по своему опыту, хорошо знаете, что невозможно злиться без перерыва. Это доказывает, что злость, желание, ревность, гордыня и т.д. возникают только при определенных обстоятельствах. Когда появляется причина и сопутствующие условия, то возникает омрачение. Это, в свою очередь, доказывает, что мы можем не только воздействовать на этот процесс, но и положить этому конец. Таким образом, ваша истинная природа - это не ваши эмоции. Это воззрение лежит в основе пути блаженства. Я всегда привожу пример со стиркой одежды. Изначально вы понимаете, что грязь и одежда это не одно и то же, даже если перед стиркой они, казалось бы, слились воедино. Но вы знаете, что в принципе грязь можно отстирать, поэтому идете в прачечную. По этой же причине существует традиция стирать грязную одежду и, соответственно, ожидание получить необходимый результат. Аналогично, существует основополагающее исполненное блаженства знание, о том, что пятна на одежде можно отстирать. Возможно, это основная причина, по которой путь Будд называют путем блаженства.
Приведу еще один довод. В учении Будды мы говорим о различных элементах, эмоциях и склонностях. Во времена Будды жил бедный мясник, который зарабатывал на жизнь, тем, что убивал животных. Однажды Будда сказал ему, что тот должен принять на себя обязательство больше не убивать, потому что убийство - неблагой поступок. Мясник ответил Будде, что осознает, что убивать плохо, но иначе он не сможет заработать себе на хлеб. Он спросил у Будды: что же мне делать? Тогда Будда дал ему совет взять обязательство не убивать, по крайней мере, после заката до рассвета следующего дня. Точно так же любой человек может практиковать, начиная с таких взятых на себя обязательств, ограниченных по времени. Шантидэва в своем тексте, например, дает совет практиковать парамиту щедрости, перекладывая вещи из одной руки в другую. Ведь все это, в основном, тренировка ума.
В буддизме нет никаких установленных правил, таких, как - все буддисты должны носить носки, или буддисты не должны есть баклажаны. В буддизме существует столько разных вариантов поведения на ваш выбор, которые, на первый взгляд, могут даже противоречить друг другу. Не существует никакого кодекса буддиста. Разве что, только в Бодхгае или Дхарамсале. В связи с этим довольно часто возникают проблемы. Возможно вы слышали о недавно появившимся гуру из Китая, считающим себя третьей реинкарнацией Будды. Совершенно потрясающая история! У него в Китае есть свой завод по производству плитки. Под именем Его Святейшество Йижин Норбу Дорджечанг Будда Третий этот человек выпустил огромную книгу, которая сейчас везде продается. Она практически такая же интересная, насколько и никудышная. Например, в качестве одной из иллюстраций там представлена фотография плодов авокадо с подписью «подношению Его Святейшеству от средней школы». Но особенно мое внимание привлекли представленные в книге письма от различных лам и Ринпоче, с признанием его титула. Как я уже говорил, в настоящее время это серьезная проблема. Институт лам-перерожденцев -тулку, таких, как я, давно обесценился. Возможно, он все еще имеет какое-то значение в Тибете, но сейчас попробуйте продать титул Тулку на ebay, не уверен, что кто-то заинтересуется. По большей части, тулку сами виноваты в том, что произошло. Многие их них очень молоды, наивны, им приходится много бывать на публике. Часто они просто ведут себя несоответсвующе своему титулу. При этом часто уважаемые ламы в письменном виде подтверждают их титул. Некоторые ламы, среди которых есть мои друзья, иногда подтверждают чей-либо титул вслед за письменным признанием, полученным от высокого ламы, такого, как Сакья Тризин, например. В одном таком случае позже выяснилось, что письма от Сакья Тризина, удостоверяющего подлинность титула, даже не существовало. В конце концов, мы живем в эпоху мобильных телефонов. Вы всегда можете сделать один телефонный звонок и проверить интересующую вас информацию.
Например, многие ламы, особенно пожилые Ринпоче, не отдают себе отчет в том, что означает в современном мире иметь некую бумажку под названием диплом или аттестат. В Тибете листок бумаги с печатью, вроде выданной квитанции, не так уж сложно получить. Но на Западе даже на стене в кабинете у зубного врача вы обнаружите множество сертификатов, удостоверяющих его профессионализм. Это говорит о том, насколько это важно для репутации. Молодые тибетцы начинают понимать это сейчас, но предыдущее поколение не имеет об этом никакого представления, поэтому они даже не предполагают, что кто-то может злоупотреблять этим. В подобных ситуациях невольно начинаешь задумываться, что, может быть, иметь некий свод правил поведения в буддизме не такая уж плохая идея. Что-то вроде: ты ненастоящий Ринпоче, уходи! Или: ты должен быть наказан! Тем не менее, благодаря Трем Драгоценностям в буддизме не существует общих правил. Если бы в буддизме были свои правила, судьи и адвокаты, их с легкостью можно было бы подкупить. Также нельзя упускать из виду возможность коррупции. Мы можем полагать, что различные формы тибетского буддизма с разными ритуалами, воззрениями и дисциплиной - слабое место буддизма в целом, поскольку это препятствует объединению буддизма в некую единую влиятельную систему. Однако, на мой взгляд, эта слабость, наоборот, является силой буддизма, поскольку Дхарма проникает в ума и сердца людей разными путями, в зависимости от их индивидуальных особенностей.
Мы остановились на том месте, где в тексте автор выражает почтение Сугатам - Буддам, прошедшим по этому исполненному блаженства пути. Затем следует выражение почтения Дхарме. Если вы обратите внимание, то в данном случае в тибетском варианте используется выражение chos-kyi-sku1, а не chos. Шантидэва здесь использует очень прямой язык. Точно так же, восхваляя Будду, вместо sangs-rgyas, он использует bde-gshegs. Иногда словосочетание chos-kyi-sku используют для обозначения дхармакайи. А разве это не сам Будда? Таким образом, Шантидэва совершенно потрясающим образом, называет Будду тем, кто прошел по пути блаженства в измерении истины - дхармакайе. Вот что значит Дхарма. Настоящая Дхарма - это не текст, не традиция, не культура, не какие-то слова. Настоящая Дхарма - это chos-kyi-sku, истина, пустота. Шантидэва подобрал великолепные слова, чтобы выразить эту мысль. Sku, по-тибетски, означает «тело» в почтительной форме, тело как собрание элементов, измерение. Вы все, как и я, видите этот фиолетовый цветок [показывает]. Это измерение, которое доступно нашему восприятию. Если сейчас здесь окажется коза, она увидит нечто другое, свойственное ее восприятию. Для нее это еда, а для маленького насекомого, к примеру, - дом. Речь здесь идет о разных измерениях. В рассматриваемом нами тексте Дхарма представляет собой измерение истины, или дхармакайю, или пустоту. Используйте любой термин, который вам по вкусу, все равно это невозможно описать словами.