х гармоничных в архитектуре. Благодаря этому, несмотря на сложную ступенчатую структуру пирамиды, ее фасад имеет правильную треугольную форму. При этом уклон всех стен пирамиды достигает 60 градусов.
Когда Пирамида Надписей в Паленке была возведена, на крыше храма, расположенного на самой вершине пирамиды, располагался своеобразный каменный «гребешок». Основной функцией этого «гребешка» было придание устойчивости крыше самого храма. Правда, до наших дней эта структура не сохранилась. Однако, глядя на аналогичные «гребешки» на крышах других пирамид, расположенных в Паленке, я легко мог представить, как он выглядел в свое время на вершине Пирамиды Надписей. Этот «гребешок» должен был венчать всю треугольную структуру пирамиды, делая ее законченной и столь привлекательной для человеческого глаза. Я полагаю, что именно эта строго треугольная пропорция сооружения и делала его столь значимым и архитектурно гармоничным. То, что древние майя знали эту архитектурную закономерность и умели использовать каноны гармоничного строительства при возведении своих культовых сооружений, молчаливо свидетельствует об их незаурядном уме и познаниях и о весьма высоком уровне развития их цивилизации.
Выйдя из тени дерева сейба, я подошел к самой пирамиде и затем начал взбираться по каменной лестнице, которая ведет снизу к центральному входу в храм. Мне предстояло преодолеть 65 футов узких каменных ступенек, что в условиях чрезвычайной жары и влажности, характерных для Паленке, не так-то легко. К тому времени, когда я достиг вершины лестницы, я уже задыхался, а моя рубашка, совершенно мокрая от пота, прилипла к моей спине.
Я остановился на несколько минут, чтобы восстановить дыхание, а заодно полюбоваться видом с вершины пирамиды и видом тех надписей, которые в сороковые годы XIX столетия так поразили Стефенса с Кейтервудом.
Впрочем, желание вновь увидеть эти высеченные на камне надписи было вовсе не единственной причиной, из-за которой я решил снова наведаться в Паленке. Мне также очень хотелось взглянуть на гробницу Пакала.
Следуя по пути, по которому когда-то первым прошел открывавший эту гробницу мексиканский археолог Альберто Рус, я начал довольно опасный спуск вниз по скользкой каменной лестнице. Каменная кладка, окружавшая лестницу, была совершенно сырой и была облеплена лишайниками. Мне показалось, что теперь здесь было даже еще более влажно, чем тогда, когда я посетил это самое место два года тому назад.
Поскольку я уже бывал здесь, я знал, что ожидает меня, когда я достигну низа лестницы. И действительно, мне показалось, что здесь совершенно ничего не изменилось. Сквозь прутья запертой на замок металлической решетки можно было разглядеть очертания захоронения вождя майя и сам гигантский каменный саркофаг, в котором он когда-то покоился. Стенки саркофага покрывала затейливая резьба, изображавшая людей в богатых одеяниях. По мнению Линды Шиле, это были изображения предков самого Пакала.
Саркофаг был покрыт знаменитой каменной крышкой — самой загадочной и, бесспорно, с археологической точки зрения самой значимой находкой Альберто Руса. Поскольку я уже бывал здесь, я знал, что должно ожидать меня тут. Однако, поскольку я успел прочитать перед этой поездкой в Паленке книгу «Лес королей», я знал гораздо больше о том, что могли увидеть здесь мои глаза.
Одного взгляда на крышку саркофага Пакала из Пирамиды Надписей в Паленке достаточно, чтобы понять, что высеченные на этой каменной крышке рисунки были призваны проиллюстрировать религиозно-философские представления древних майя о смерти и о загробной жизни. Однако авторитетные ученые, в силу различных причин не обладавшие достаточными познаниями и компетентностью в области религиозных представлений майя, не были способны по-настоящему распознать все наиболее тонкие и полузашифрованные послания, которые были начертаны на этой крышке. Неспособность ученых сделать это оставляла простор для дискуссий и самых фантастических интерпретаций того, что можно было рассмотреть на каменной крышке саркофага. Наиболее известную из таких интерпретаций привел Эрих фон Дэникен в своей книге «Колесницы богов». Ему изображенная на крышке человеческая фигура представилась астронавтом, держащим в руках рычаги управления необычного космического корабля.
Более осторожные голоса, впрочем, заявляли, что поскольку майя были в действительности людьми каменного века, не знавшими даже элементарного колеса, то невозможно было представить их себе имеющими какое-то представление о такой технически и технологически совершенной вещи, как космические путешествия. Однако, как бы фантастично ни выглядело в глазах ученых «объяснение», данное фон Дэникеном, оно захватило воображение людей, живших в эпоху начала космической эры, последовавшей за первыми полетами астронавтов в космос, и в результате его книга «Колесницы богов» разошлась невиданно большими тиражами, став одним из наиболее примечательных бестселлеров своего времени.
Морис Коттерелл, мой соавтор, написавший вместе со мной книгу «Пророчества майя», полагал, что в действительности изображения на крышке саркофага из Паленке несли в зашифрованном виде информацию о секретных обрядах и вероучениях майя. При этом, как считал Морис Коттерелл, для того, чтобы «считать» эту информацию с крышки саркофага, надо было перенести контуры изображений на куски прозрачного пластика и затем вращать эти куски друг над другом, добиваясь определенного совмещения линий и изображений. По Коттереллу, человеческая фигура в самом центре крышки изображала вовсе не мужчину, а богиню, которая у древних майя являлась аналогом ацтекской богини стоячей воды Чалчиутликуэ. Сидящая же на вершине дерева птица являлась аналогом ацтекского бога Эхекатля, воплощавшего ту божественную сущность «Пернатого Змея» Кетцалькоатля, которая проявлялась в виде ветра и урагана. У подножия изображенного на крышке саркофага дерева располагались фигуры двух других богов — бога дождя Тлалока (Чаака) и бога солнца Тонатиу. В целом Морис Коттерелл рассматривал крышку саркофага из Паленке как своего рода аналог ацтекского Календарного камня.
В то время, когда мы вместе с Коттереллом писали книгу «Пророчества майя», я считал такое объяснение вполне правдоподобным и логичным. Теперь же, когда я стал гораздо лучше и глубже разбираться в истории и культуре майя, я знал, что объяснение Коттерелла никуда не годится[19]. Правда была намного более интересной и захватывающей.
За первой конференцией ученых в рамках форума «Круглый стол», состоявшейся в 1973 году, последовало множество других. Эти конференции проводились попеременно в Мексике и в Соединенных Штатах. Используя предложенную Юрием Кнорозовым методику прочтения иероглифов майя, ученые смогли постепенно прочитать длинные тексты, высеченные на стенах Пирамиды Надписей и на стенах других древних сооружений в Паленке. Это привело к поистине революционным результатам в майянологии. В частности, исследователям стало ясно, что повелитель живших в Паленке майя Пакал родился 26 марта 603 года, был коронован 22 марта 615 года и скончался 31 августа 683 года. Надписи, высеченные на его саркофаге, пролили свет на историю его предков в восьми поколениях. Пакал еще при жизни планировал сооружение своей усыпальницы, однако в действительности ее сооружение было по-настоящему закончено его сыном. Эта усыпальница содержит немало информации о фамильном древе Пакала. Раскрашенные фигурки на стенах гробницы и вокруг самого саркофага, которых раньше считали изображениями богов, известных как «девять повелителей ночи» — не что иное, как изображения предков и родственников самого Пакала.
Именно в этом контексте мы должны рассматривать всю совокупность изображений, нанесенных на крышку саркофага из Пирамиды Надписей в Паленке. Расположенная в центре крышки фигура — это и не «астронавт» фон Дэникена, и не богиня стоячей воды, как полагал Морис Коттерелл. Из надписей на крышке саркофага стало совершенно ясно, что это — изображение самого Пакала. Как пишет Линда Шиле, то, что Пакал изображен как бы падающим назад, означает то, что он «падает в пасть смерти». Иероглифы на крышке саркофага складываются в надпись «оч бех», то есть «он вступил на путь». Согласно Шиле, это следует интерпретировать как то, что «Пакал вступил на Млечный Путь», ибо Млечный Путь на языке майя звучал не иначе, как «сак бех», то есть «Белый Путь». Такую интерпретацию выражения «он вступил на путь» подтверждает находящееся за фигурой Пакала изображение дерева в виде креста. Эго изображение символизирует дерево сейба, которое в представлениях древних майя символизировало легендарное Древо Жизни. На стволе этого дерева изображены зеркала, которые майя и по сей день вешают на современные христианские эквиваленты Древа Жизни — на католические кресты.
Величайшим открытием Линды Шиле было то, что она установила космологический символизм дерева сейба: считалось, что это Древо Жизни поставил на поверхность. Земли сам Первый Отец (Бог-творец) для того, чтобы оно «поддерживало поднятое небо».
Название «Древо Жизни», написанное при помощи древней письменности майя, читалось как «ваках-чан». Оно писалось следующим образом: при помощи цифры 6, за которой следовал фонетический знак «ах». За ним следовал иероглиф, обозначавший понятие «неба». Подобное написание, означавшее в буквальном прочтении «поднятое небо», являлось следствием того, что составлявшие его слова «вак» (то есть «шесть») и звук «ах» образовывали слово «ваках», что означало «поднятое». За ними же, как уже указывалось, следовал иероглиф, обозначавший понятие собственно «неба».
Как говорится в классических древних текстах майя, которые можно встретить в том же Паленке, Древо Жизни — или, в буквальном прочтении, «поднятое небо» — представляло собой центральную ось Вселенной, которую в самом начале творения установил Первый Отец для того, чтобы отделить небо от Земли. Таким образом, Древо Жизни символизировало центральную ось творения и мироздания