{15}.
Представление о гигантском дереве, стоящем в самом центре мироздания и поддерживающим небо, является основополагающим в системе мифологических и религиозных понятий древних майя. Безусловно, эта идея не является уникальной для одних только майя — по сути, она встречается в мифологических представлениях практически всех народов мира. Многие представлениях древних майя, описывающие взаимосвязи и взаимное расположение Земли, подземного мира — преисподней и астрального пространства «небес», куда они помещали свой «рай», вообще поразительным образом напоминают то, о чем рассказывали древнескандинавские мифы, бытовавшие во времена Пакала. В древнескандинавской и древнегерманской мифологии аналогичного периода находящимся в центре мироздания гигантским деревом являлся Иггдрасиль — Священный Ясень.
Согласно основным древнескандинавским и древнегерманским поверьям, миром правили всемогущие боги. То, чего они желали, обязательно сбывалось. Так появилось Мировое Древо — Ясень Иггдрасиль, воплощавший вертикальную ось мира и Вселенной, соединяя земные и небесные, реальный и потусторонний миры как в вертикальной, так и в горизонтальной проекции: вершина его поднималась в небеса, а корни расходились в периферийные и подземные миры, населенные чудовищами, великанами, мертвецами. Вершина ясеня Иггдрасиль, известная под названием «ларад», то есть «дарящий мир», нависала над Валгаллой, местом посмертного обитания героев. Три корня Иггдрасиля, опускаясь вниз, достигали области Хель, Йотунхейма, земли гримтурсов и Мидгарда. Мировое Древо было постоянно вечнозеленым, поскольку богини судьбы норны ежедневно поливали его «живой водой», которую они набирали в источнике Урд, вода из которого в дальнейшем образовывала ручей, который протекал по Мидгарду. При этом мифический козел Хейдрун и олень-самец Эйктинир объедали не только свежие почки Мирового Древа, но и его кору. Корни же Древа грызли дракон Нидхогг и бесчисленные черви. Но при этом, как считалось, Мировое Древо все равно не могло засохнуть вплоть до последней мировой битвы, в результате которой должны были вообще прекратиться жизнь на Земле, исчезнуть время и сама Земля{16}.
В Древней Британии до покорения ее Римом священным деревом считался дуб. Дуб считался священным деревом и в Финляндии. «Древняя Эдда», которая была основным источником мифологического творчества в Финляндии, так говорила об этом: «Высокий дуб, огромный дуб… Из чего состоит его корень? Из золота состоит его корень. А вершина этого дуба сделана из того же, из чего сделано само небо. Особая часть неба является вершиной этого священного дуба. В этой части неба пасется кастрированный баран. В рогах этого барана устроен амбар для хранения зерна»{17}.
Есть данные, что в Древней Месопотамии в эпоху создания «Эпоса о Гильгамеше» («О все видавшем»), то есть примерно в третьем тысячелетии до н. э., священным Древом Жизни считался сакральный дуб. В более же поздние периоды этого дерево изображали в виде пальмы. Библейское Древо Жизни было помещено в центр райского сада в Эдеме. Возможно, это было то самое «древо познания добра и зла», искушения вкусить плоды которого не смогли преодолеть Адам с Евой, а возможно, и какое-то другое дерево.
Нет сомнения, что дерево сейба играло ту же роль в мифологических представлениях древних майя, что и ясень в мифологических представлениях древних германцев и дуб — в представлениях друидов. Космологическое значение дерева сейба в глазах майя отмечал еще видный британский археолог Дж. Эрик Томпсон, писавший: «До сих пор сохранилось немало легенд и суеверий, связанных с деревом сейба, считающимся священным. Правда, под воздействием идей христианства практически исчезли многие прежние космологические представления, связанные, с этим деревом»5.
Безусловно, одной из причин, по которой древние майя стали обожествлять дерево сейба, были не только его поистине гигантские размеры, но и важность этого дерева с точки зрения тогдашней экономики. Из древесины дерева сейба выделывали лодки-каноэ, а его созревшие плоды, наполненные субстанцией, напоминающей по консистенции хлопок, до сих пор используют для набивки матрасов. Гениальность Линды Шиле состояла в том, что она сумела заглянуть за границы этих очевидных фактов, свидетельствующих о высоком утилитарном значении дерева сейба, и рассмотреть «астрономическую составляющую», которая сделала дерево сейба столь важным в системе мифологии древних майя.
При этом первоначальный толчок к осознанию важности дерева сейба с этой точки зрения дали не исследования древних надписей майя на стенах сооружений в Паленке, а… старинный горшок. Это не является преувеличением: в самом деле, старинная керамика майя стала основным источником информации, раскрывшим глаза ученым на истоки и систему мифологии древних майя.
В 1971 году в галерее «Грольер Клаб» в Нью-Йорке открылась выставка древней керамики майя, первая в своем роде. Первоначально эта выставка планировалась как экспозиция древних текстов на языке майя. Однако поскольку большинство таких текстов высечено на каменных блоках и плитах, весящих многие тонны, возникла проблема с доставкой их в Нью-Йорк. Тогда, по предложению ученого-исследователя Майкла Д. Коэ, образовавшиеся «пустоты» в экспозиции было решено заполнить за счет старинной керамики.
Майкл Д. Коэ являлся ключевой фигурой в научном мире, которая стремилась преодолеть разрыв, образовавшийся между представителями старой и новой школ исследователей майя, сохранить преемственность в исследованиях и объединить их усилия. Как археолог, Майкл Д. Коэ работал непосредственно и с Дж. Эриком Томпсоном, и с Морли. В то же время Коэ обладал достаточно гибким и открытым умом, чтобы воспринять идеи, высказанные Юрием Кнорозовым, и тесно сотрудничал с теми, кто регулярно участвовал в заседаниях «Меса редонда де Паленке».
Благодаря усилиям и энтузиазму Майкла Д. Коэ в галерее «Грольер Клаб» оказалось выставлено множество керамических изделий, относящихся к «классическому периоду» истории майя. Среди них были вещи, одолженные у частных коллекционеров и у владельцев небольших галерей, в том числе и такие, «чистота» права собственности на которые могла вызвать определенные сомнения. Владельцы таких вещей согласились выставить их при условии, что по окончании экспозиции они будут возвращены им без всякой попытки задать вопросы, каким путем они были ими в свое время получены. Поскольку было очевидно, что после этого такие вещи вряд ли когда-либо будут публично выставлены снова, выставка в галерее «Грольер Клаб» была по сути единственным шансом для ученых и исследователей увидеть их во всей полноте. Поэтому вместо того, чтобы поднимать шум по поводу чистоты и законности торговли антиквариатом и правил перемещения культурных ценностей, Коэ решил в полной мере использовать этот поистине уникальный шанс, когда в одном месте и, может быть, в первый и последний раз собралось столь значительное количество образцов древней керамики майя. Он быстро осознал, что эта выставка — не что иное, как фантастическая возможность увидеть большое количество иероглифов и пиктограмм майя, собранных вместе. Именно поэтому он поручил опытному художнику тщательно — зарисовать все образцы древней керамики, вплоть до последнего черепка, обращая особенное внимание на рисунки и надписи на этих предметах.
Все эти рисунки были воспроизведены в полновесном каталоге этой выставки, вышедшем в 1973 году под названием «Писец майя и его мир»{18}.
Впоследствии Майкл Д. Коэ издал еще несколько книг, посвященных древней керамике майя, таких, как «Властелины преисподней: шедевры керамики майя классического периода» (вышла в 1978 году) и «Близнецы-герои: мифы и изображения» (вышла в 1989 году). В 1980 году Джастин Керр, иллюстрировавший все эти книги Коэ, опубликовал свое собственное произведение, посвященное древней керамике майя. Эта книга оказалась первой в серии из шести книг Керра, в которых он подробно описывал образцы древней керамики и глиняной посуды майя{19}. А в 1981 году другая пара исследователей, Френсис Робишек и Дональд Хейлс, опубликовала новую книгу, развивающую идеи всех предыдущих — «Книга Мертвых» майя: кодекс древней керамики».
В результате, когда в ноябре 1991 году Линда Шиле и ее соавтор Дэвид Фрейдель участвовали в работе представительной научной конференции в Чикаго, посвященной проблемам исследований культуры древних майя, уже не было недостатка в самых разнообразных книгах, содержащих детальные фотографии всевозможных образцов древней керамики майя. В ходе работы конференции Дэвид Фрейдель разговорился с одним из ее участников по имени Брюс Лав. Ученые начали обсуждать так называемый «Парижский кодекс» майя и содержавшиеся в нем изображения небесных созвездий, в том числе одно из них, которое походило на изображение скорпиона. Впоследствии Дэвид Фрейдель пересказал содержание этого разговора Линде Шиле, заметив при этом, что хорошо помнит изображенного на одном глиняном горшке майя скорпиона[20], рядом с которым находится другая картинка, на которой какой-то мужчина подстреливает сидящую на дереве птицу с помощью стрелы, выпущенной из духовой трубки. Скорпион при этом изображен находящимся у подножия этого дерева[21]. Дэвид Фрейдель выдвинул предположение, что, возможно, изображенный на горшке контур скорпиона есть не что иное, как стилизованное изображение того созвездия, которое мы знаем под названием созвездие Скорпиона.