той Земля и всем тем, что имеет к ней отношение различной степени важности. Вторая строфа песни начинается с синонимичного обозначения рода деятельности главного персонажа:
Он колдун, он ведун, он шаман, он проклят
Сам собою в трех мирах. [165]
«Проклят сам собою» означает намеренное принуждение себя к различному роду деятельности при негативной коннотативной окраске. Другими словами, шаман обрек себя на существование в трех мирах, к которым он испытывает неопределенного вида неприязнь. Карлос Кастанеда различает вселенную тоналя/нагваля и мир обычных людей. В произведениях автора ведется речь о мире неорганических существ или о мире сновидения. С одной стороны, мир сновидения и мир тоналя и нагваля – неотделимо смежные понятия, так как путешествие во сне – один из способов создания Вселенной тоналя. С другой – они предстают как две разные действительности, одну из которых приходится создавать с нуля, при этом вторая является обителью союзников или неорганических существ.
Мир тоналя в некоторой степени можно отделить от мира нагваля. Действительность нагваля априори стоит выше острова тоналя и представляется субстанцией, которая создается более сильным магом-нагвалем и поддерживает существование иных измерений. Нахождение шамана Хелависы в трех реальностях может быть связано с традиционной трактовкой, которая делает его посредником между миром духов и миром живых, а третий мир, с точки зрения логики, – пространство между первыми двумя, именуемое пустотой. Потому что, когда шаман связывает две действительности, он фактически находится вне их, то есть между ними.
Карлос Кастанеда находился на краю обрыва, при этом покончив с прошлой повседневной жизнью и готовясь окунуться в новую – остров тоналя. Однако мир духов, о котором говорится практически во всех мифологиях народов мира, где существуют души умерших, имеет точки соприкосновения с кастанедовским миром неорганических существ. Неорганическое существо или союзник представляет собой материю, являющуюся чистым сгустком энергии определенного цвета, не имеющей телесную оболочку. Дух – сверхъестественное бесплотное существо. Следовательно, он воспринимается как различного рода энергии, собирающиеся вместе. Персонажа Хелависы в некоторой степени характеризует его прямая речь, введенная в стихотворение:
Он говорил слова:
«Как не вспомнит солнце земля зимою,
Так не вспомнить и мне его». [166]
Герой песни «Шаман» забыл солнце в связи с тем, что долго его не видел. Это связано с жизнью шамана на Крайнем Севере, где свет солнца – практически недоступное удовольствие. С другой стороны, он погрузился в жизнь Севера настолько сильно, что пришлось отстраниться от жизни в других районах. В книге «Путешествие в Икстлан» Карлос Кастанеда описывает один из значимых шаманских ритуалов, который называется «Стирание личной истории». По мнению дона Хуана Матуса, прежде чем начать новое существование, заключающееся в выполнении магических задач различного рода, шаман индейцев яки должен отречься от прошлой жизни.
Шаман должен забыть не просто то, что с ним происходило до момента начала обучения, а то, кем он был раньше. Маг должен специфическим образом очистить свое сознание от влияния людской обыденности, тем самым представлять собой чистый лист бумаги, на котором учитель-нагваль будет делать новые записи. Биография Карлоса Кастанеды вызывает споры множества ученых, исследовавших его судьбу. Его книги содержат элементы биографии, которые разнятся со сведениями из интервью, которое он давал множеству периодических изданий. Таким образом, Карлос Кастанеда наглядно показал всему миру использование приема «Стирание личной истории». Это связано с тем, что шаман, храня в своей голове воспоминания о прошедшей жизни, испытывает к ней определенного виды эмоции.
Данные чувственные проявления значительно затормаживают процесс познания магических основ нагвализма. К примеру, родственники и друзья, которые были у Карлоса Кастанеды в прошлом, вызывали у него чувство любви, которое априори синонимично с понятием привязанности. Шаман Хелависы в качестве простого смертного, возможно, проживал в южных окрестностях, напрямую связанных с солнечным светом, но, чтобы стать шаманом, ему пришлось очистить свою память, после чего обосноваться на дальнем Севере. Также в песне дается детальная характеристика шамана:
А в конце присутствуют слова:
Бубен – универсальный музыкальный инструмент ударного типа, который шаман использует в своих магических ритуалах. Основное назначение бубна – призыв духов для излечения человеческого организма и введение себя в состояние транса. При этом чтобы призвать духа, шаман должен выйти из течения повседневности, тем самым оказаться между обиталищем духов и людей, после чего открыть проход из одной реальности в другую. В книгах Кастанеды воины, находясь в месте силы, фактически расширяют благодаря своей силе духа не полностью открытый разлом между мирами, дабы совершить странствие на остров тоналя.
В книге «Искусство Сновидения», решив освободить голубого лазутчика из мира неорганических существ, Карлос Кастанеда передал ему большую часть собственных сил, что позволило открыть дверь между мирами, вследствие чего лазутчик попал в мир простых смертных. Таким образом, шаман не просто призывает духа звуком бубна, а вводит себя и, возможно, остальных шаманов в состояние транса, чтобы получить желаемый результат. Следовательно, звук бубна является одним из способов расширения сознания, который позволяет совершать путешествие между действительностями. У Карлоса Кастанеды подобную роль выполняет галлюциногенный кактус пейот, однако в произведениях автора дон Хуан Матус вводит своего подопечного в ирреальный мир посредством звуковых колебаний, слегка напоминающих крик. При этом шаманы индейцев яки или толтеки в действительности использовали бубен и иные ударные инструменты для обрядов магического характера. Упоминание оленя с семью рогами напрямую связано с путешествиями в потусторонний мир. Сибирские шаманы носили майхабши – головной убор, состоявший из железного обруча, увенчанного пластиной с концами, загнутыми в виде оленьих рогов. Причем носить его разрешалось только шаманам высшего пятого уровня. Они владели искусством левитации, общения с духами и перехода в другие измерения.
Иными словами, герой Хелависы – путешественник между реальностями, способный взаимодействовать с духами различного происхождения. Более того, находясь в реальности духов, шаман в случае опасности мог превращаться в оленя и отбиваться от враждебных астральных форм рогами. В творчестве Карлоса Кастанеды встречаются союзники или неорганические существа, настроенные агрессивно по отношению к магу, путешествующему между реальностями. Эти существа всеми силами пытались отнять способности у мага, тем самым получить телесную оболочку, а самого человека знания оставить навсегда в собственной обители.
Шаманы индейцев яки носили оленьи головы, веря, что они помогут им при постижении иных границ восприятия, при этом у Карлоса Кастанеды данная неотъемлемая часть индейской культуры не описывается. Толтеки использовали подобные головные уборы при исполнении танцев, которые Карлос Кастанеда в своих исследованиях назвал бегом силы или последним танцем воина, зрителем которого является сама смерть. В мифологии индейцев яки олень считался образом могучего зверя – прародителя племени, родственника и покровителя. Последняя строфа песни Хелависы содержит строчки:
…А лайки рвутся с цепей,
А в их глазах – небеса.[169]
Карлос Кастанеда писал: «Когда воин ждет, он насыщает глаза миром…» Подобно лайкам, шаман или воин выжидает удобного момента, чтобы сбежать из удушливых объятий повседневности в миры, стимулирующие высший духовный рост человека знания. Побег из измерения людей у Карлоса Кастанеды состоялся в виде прыжка в бездну, итогом этого психоделического эксперимента стало его попадание во вселенную нагваля. Однако пока воин находится в предвкушении этого заветного мгновения, он должен впустить в свое сознание те составляющие части, которые приводят в движение мир. Человеку знания требуется осознать структуру данной человеческой реальности, чтобы быть готовым к созданию собственной. Выражаясь другими словами, в глазах видящего должна отразиться планета Земля во всем ее многообразии. Исходя из этого, составные части мироздания, те, что делают его таким, какой он есть, должны плотно укорениться в энергетическом астральном дубле человека знания. С другой стороны, строки Хелависы об отражении в глазах небес тесно связаны с кастанедовской любовью дона Хенаро к миру. Воин нагваля впускает в себя красоты планеты, тем самым наслаждаясь ими и проявляя чувства безграничной радости. Таким образом, дон Хенаро наполняет свою внутреннюю составляющую силой, основанной на любви к Вселенной, что делает его непревзойденным бенефактором и учителем-нагвалем.
1.4. Концепция «смерти» Карлоса Кастанеды в творчестве Дельфина (А. Лысикова)
Творчество Карлоса Кастанеды также нашло отражение в произведениях поэта и музыканта Андрея Вячеславовича Лысикова, известного под псевдонимом Дельфин. Он писал музыку в жанрах альтернативный рок, альтернативный рэп, экспериментальная музыка, электронная музыка, рэпкор, трип-хоп, лоу-фай; оказал своим творчеством огромное влияние на молодежь 1990-х годов. Он выпустил такие альбомы, как «Не в фокусе» (1997), «Глубина резкости» (1999), «Плавники» (2000), «Ткани» (2001), «Звезда» (2004), «Юность» (2007), «Существо» (2011), «Андрей» (2014), «Померещилось» (2015).