Неслучайно принятие ответственности за что-либо в книге Карлоса Кастанеды «Путешествие в Икстлан» тесно связано с понятием «смерть». Принятие решения видящим должно осуществляться, как будто бы он находится между жизнью и смертью и в любой промежуток времени может внезапно склониться в сторону последнего. Подобная жизнеутверждающая ценность обогащает душевную составляющую мага и приближает его к высшему внутреннему развитию, что соотносится с личной силой человека знания. Поэтому повествование в стихах Лысикова можно считать вместилищем всего того, что его персонаж испытал, стремясь обрести личную духовную силу. Дельфин, будучи знакомым с творчеством Карлоса Кастанеды, высказывает мысль, которая отчасти сходна с афоризмом: «Смерть – безупречная свобода»[204]. Исходя из подмеченного автором «безумья сброда», жизнь в его произведении предстает как фактор, отягощающий человеческое существование. Таким образом, Лысиков вводит в свое произведение две противоположные философские категории – свободы и несвободы.
Свобода в произведениях Карлоса Кастанеды мыслится как избегание суетной природы повседневной жизни, уход от бесцельного существования. Воин отрицает любые сомнения, не жалуется на собственную судьбу, не акцентирует внимание на мелочах, ни в чем не дает себе поблажки. В сознании воина происходит переосмысление различных жизненных ценностей, связанное с жизненными явлениями определенного рода, замедляющими духовное развитие человека знания. Иными словами, он отрицает такие жизненные ценности, как чувство собственной важности только потому, что оно замедляет духовный рост мага. Поэтому в сознании мага происходит замещение эгоцентрической ценности на любовь ко всему миру: «Любовь Хенаро – этот мир, – сказал он. – Он только что обнимал эту огромную Землю, но поскольку он такой маленький, то все, что он может сделать, – это только плавать в ней»[205]. На основе этого происходит равномерное распределение энергии воином между важными положениями, благодаря которым достигается его становление как высшего существа – нагваля. Человек знания не станет сосредотачивать внимание на вещах, отнимающих энергию впустую. Именно поэтому видящий отсекает все лишнее и оставляет лишь наиболее значимые для себя действия. С этим связано важнейшее понятие в творчестве Кастанеды – безупречность.
Безупречность в понимании Карлоса Кастанеды – это овладение всевозможными магическими техниками воина, которые способствуют освобождению от тесного взаимодействия с повседневной жизнью. Единственный возможный выход, заключающийся в отрицании существующих порядков действительности, для главного героя Лысикова заключается в его духовном раскрепощении перед царящей повсюду смертью. Свобода понимается автором в самовольном уходе от суеты повседневности путем приобщения к культу смерти и плавного перехода в мир иной. В книгах Карлоса Кастанеды важной альтернативой чрезмерного акцентирования на повседневном мире является осознание возможности существования множества других реальностей. Смерть для Дельфина – освобождение от рутинности и безумства жизни, обретение по отношению к главному персонажу смысла существования. Он живет не только во имя сложения «голов» и восхваления смерти. «Солдат» Лысикова, окунаясь в бесконечные баталии, делает их своим призванием:
Следовательно, происходит перенос Дельфином кастанедовского понятия «безупречность» на собственного «солдата» через призму восприятия смерти как оригинального выхода из сложившихся жизненных противоречий.
Понятие Дельфина «единственный солдат смерти» тесно связано с кастанедовским термином «воин нагваля». Воин у Карлоса Кастанеды – маг, призванный высшими силами (Орлом) выполнять сверхзадачи, ими заведомо определенные. В его обязанности входит создание реальностей, а также постоянное преобразование собственной энергетической структуры. Энергетическая структура обуславливает способность мага к росту его внутренней силы, необходимой для межпространственных перемещений.
Смысл существования воина состоит в непрерывной борьбе со всевозможными качествами, отрицательно влияющими на формирование личности людей. Чувство собственной важности является основополагающим элементом, от которого зависят другие человеческие пороки. Например, злость и чувство печали возникает в сознании Карлоса Кастанеды на протяжении одиннадцати книг вследствие того, что события, непосредственно его касающиеся, происходят не по желанию автора. Карлос Кастанеда в главе «Предрасположение двух воинов» не хочет покидать данный мир, поэтому прощание с учителем и бенефактором вызывают в его душе эмоции печального характера. Он пишет: «Но затем какая-то внешняя сила овладела мной, заставила меня встать, и я тоже высказал свою благодарность и свою печаль»[207]. Жизнь «единственного солдата» Лысикова также заключается в постоянной борьбе с многочисленными жизненными коллизиями. Герой Дельфина не принимает жизнь, характеризуя ее как вместилище людей, подчиненных всеобщему сумасшествию. Его цель – достижение внутренней отчужденности на фоне всеобщей общественной деградации.
Смерть для «солдата» – повод для смены жизненных приоритетов, отделяющий его от отрицательных явлений действительности. Ставя себя вне их, персонаж автоматически вовлекает себя не только в борьбу на поле брани с «друзьями», но и в нравственнодуховную битву с самим собой. В его душе происходит борьба идеалов, продиктованных обывательским существованием среди «безумья сброда», и новой истины, которая состоит в радикальном изменении текущего хода событий путем уничтожения их источников – врагов на поле войны. Об этом свидетельствует чувство отчаяния, проявляемое как следствие борьбы противоположных суждений в душе лирического героя:
В толковом словаре находим следующее определение отчаяния: «Отчаяние – состояние крайней безнадежности, ощущение безысходности» [209]. С одной стороны, герой уходит от жизни, с другой – ощущает, что она отпускает его не полностью. Неслучайно Дельфин пишет о просьбе, обращенной к смерти, свидетельствующей о желании не возвращать былую любовь, так как понимает, что она может в любой момент вернуться: «Дай мне любви не повернуть назад…» [210]
Таким образом, кастанедовское стремление воина к самосовершенствованию, реализующегося в виде избавления от отрицательных качеств человеческой личности, продиктованных повседневностью, имеет точки соприкосновения с аскетизмом героя Дельфина. Он выражается в борьбе с жизнью как с отравляющим человеческую душу явлением посредством принятия смерти в качестве универсального избавителя от ее пагубного влияния.
Кастанедовская тема смерти реализуется также в песне Лысикова «Она». Это произведение построено на сравнительно-сопоставительном анализе жизни и смерти. Подобное контрастное противопоставление построено на отношении этих философских категорий к действительности. В самом начале произведения Дельфин подчеркивает неразрывное существование жизни и смерти: «Две подруги рука об руку, одна без другой никогда не бывает»[211]. Отрезок жизни любого человека заканчивается неизбежной смертью.
Воин Карлоса Кастанеды не является исключением: по окончании жизненного пути его осознание покидает телесную оболочку, после чего поглощается Орлом. Смерть, в свою очередь, не может существовать отдельно от жизни. Смысл мотива смерти заключается в конечном изъятии человеческого астрального дубля, данного высшей субстанцией изначально. В книге Карлоса Кастанеды «Дар Орла» описан процесс, при котором происходит дарование магам осознания, после чего предпринимается принудительное его изъятие обратно. Осознание, в свою очередь, даруется шаману для создания многообразия реальностей – жизней, в ходе которого происходит не только их положительное преобразование, но и развитие самого создателя в определенном ключе. В понимании Дельфина жизнь также дается человеку как возможность для совершения чего-то стоящего, в частности, роста самосознания и миропонимания, при условии последующего сокращения жизненного отрезка пути.
Мир Карлоса Кастанеды построен на долговом взаимоотношении жизни и смерти. Орел дает магу осознание в долг, являющееся плацдармом для создания измерений посредством переноса классической структуры мироздания в качестве шаблона в любую свободную точку Вселенной. Погашение долга заключается в результатах, достигаемых человеком знания в ходе проведения им всевозможных духовных практик, обрядов и ритуалов. Результат имеет отражение в преумноженной силе мага, черпающейся из внутреннего состояния благополучия воина. Она находит отражение в качестве создаваемых миров и воздействии астрального дубля на объекты и субъекты реальности способами различного характера. Исходя из этого, при духовном развитии определенного рода человек знания способен изменять не только внешний и внутренний облик окружающих его предметов, но и вид собственного тела.
При встрече с Карлосом Кастанедой ведьма донья Соледад на его глазах активно превращалась из старой женщины в молодую. В самом конце жизни воин отчитывается перед лицом смерти за сделанное им на протяжении всей жизни. После чего смерть забирает жизнь человека, данную ему в кредит, а точнее – осознание, вмещающее в себя результаты человеческого совершенствования, в качестве процентов. Из данной концепции выводится принцип равноценного обмена, состоящий в отдаче конкретного количества материала в место, откуда он был изъят в ограниченном виде, с целью заполнения образовавшейся пустоты. Карлос Кастанеда вводит в свои произведения обмен на энергетическом уровне: затраченная магом сила на переходы между измерениями должна компенсироваться силой союзника; могущество, данное на сооружение структуры мироздания Орлом, при свидании со смертью вновь возвращается к нему. Дельфин высказывает похожую мысль, связанную с кастанедовским пониманием взаимодействия жизни и смерти. Он пишет: