Наверное, жизнь свою надо в кого-нибудь вкладывать,
Хотя для чего, все равно не понятно,
Но, может быть, тогда она станет радовать,
В отдельные моменты становясь приятной.[212]
Вкладывание жизни в кого-либо или во что-либо в понимании Дельфина имеет выражение в альтруистическом миропонимании. По мнению автора, жизнь принесет человеку возможное удовольствие, если он посвятит ее определенному одушевленному предмету/организму. Данное мировоззрение идет вразрез с эгоцентрическим восприятием действительности, что напрямую связывает взгляды на жизнь Карлоса Кастанеды и поэта Андрея Лысикова. Дельфин не отрицает унылость людского существования, утверждая:
Но может быть тогда она станет радовать,
В отдельные моменты становясь приятной. [213]
По своей сути жизнь – явление бесцельное и безрадостное, но, подобно воину Карлоса Кастанеды, человек в силах отбросить это и наполнить жизнь собственным смыслом, что украсит ее отдельные эпизоды. Общее бесцельное течение жизни, как считает Андрей Лысиков, люди изменить не в силах. Но они могут наполнить положительными эмоциями только конкретные ее мгновения именно для себя. Тем самым автор дает читателю понять, что единственно возможный способ проживания в мире людской суеты состоит в совершенствовании собственной духовной составляющей. Она тесно связана с отношением личности к происходящему. Причем лишь от взгляда человека на многообразные события зависит степень насыщенности жизни по отношению к нему. Если его точка зрения будет носить смежный с жизненными ситуациями характер безрадостности, то выбраться из них без душевной травмы окажется невозможным. Однако при должном духовном развитии люди вольны наполнять многие моменты собственного существования положительными чувствами при условии, что они черпаются у них изнутри. Альтруистическое миропонимание является христианской добродетелью и делает людей совершенными с нравственно-моральной точки зрения. Поэтому Дельфин призывает жить ради других, при этом в данную житейскую философию входит бескорыстная забота о благополучии других; понятие самоотверженность – а именно приношение в жертву своих выгод в пользу блага другого живого организма или в целом – ради общего блага. Противоположное явление альтруизму – эгоизм, с точки зрения Карлоса Кастанеды и Дельфина, не просто дает неправильное представление о композиционной системе реальности, но и делает жизнь окружающих эгоиста людей невыносимой. Своеволие способствует изменению окружающей природы по законам, выдуманным конкретной личностью, а не по ее изначальной системе жизнедеятельности. Причем личная позиция, как правило, идет в конфликт не только с законами природы, но и с мировоззрением других людей.
Эгоистическое мировосприятие в произведении Дельфина порождает «безумие» каждой отдельной персоны, стремление внутренне быть на них непохожим и мрачно-аскетическую природу повседневности. Желание главного героя Андрея Лысикова приобщиться к отличным от других ценностям непроизвольно возвышает его над бесспорной частью обывательского мира – «сбродом». На основе всего вышесказанного приходим к выводу о том, что героями в произведениях Дельфина и Карлоса Кастанеды производится разрыв цикличной обывательской жизни, наполненной унынием и страданием, и выделение приоритетов в развитии субъекта на фоне статичности и сумасшествия людской массы. Лысиков на основе антонимии проводит границу между жизнью и смертью. В его произведении «Она» находим строки:
Два совершенно разных облика: одна играется, с другой играют.
Одна за решеткой времени спрятана, другая вне этой решетки свобода. [214]
Жизнь показана Дельфином в качестве механизма, управляющего явлениями человеческого существования. Она играет с людьми, диктуя им свои правила, с которыми приходится мириться каждому, чтобы не выпасть из ее течения. Когда человек проигрывает, он испытывает разочарование, пагубно отражающееся на его гармоничном существовании с природой. Игра со смертью заключается в постоянной балансировке между трагическим исходом и нормальным существованием. Любое действие личности способно склонить чашу весов в ту или иную сторону. Карлос Кастанеда ставит своих героев на край обрыва с одинаковой возможностью кануть в ничто или остаться жить среди обывателей, будучи на ранг их выше относительно духовных ценностей. Дельфин демонстрирует нам ограниченность жизни, вводя ее в рамки, метафорически переосмысляя слова «решетка» и «время». Время является фактором, влияющим на четкое определение границ личностного становления от рождения до смерти. Карлос Кастанеда вводит в свои книги понятие «Колесо Времени». Время представляется шаманам бесконечным коридором с множественными зеркальными бороздками. Однако Карлос Кастанеда пишет, что обыватели заостряют внимание на отдельной борозде, тем самым забывают о бесконечности числа каждой из них.
В произведении «Колесо Времени» автор пишет: «Всматриваться только в одну бороздку означает оказаться пойманным в ее ловушку, жить этой бороздой» [215]. Время и пространство в осмыслении Дельфина и Карлоса Кастанеды применительно к обычному человеку предстает формой протекания процессов, сковывающей истинную суть и возможности людской природы. Воин способен воздействовать на все линии коридора времени, но в большинстве случаев довольствуется его наименьшим отрезком – обычной жизнью. Смерть в песне Лысикова «Она» – то, что выводит кого-либо из рамок одного-единственного отрезка, называемого активной формой деятельности материи. Аналогом подобной роли в книге Карлоса Кастанеды «Колесо Времени» выступает круговорот энергии, циркулирующей в основе бесконечного времени. Кастанеда утверждает, что задача воина состоит в приведении в движение энергетических потоков, что позволит получить доступ к любой из бороздок обширного временного коридора. Автор пишет: «Окончательная цель воина заключается в том, чтобы посредством акта глубокой дисциплины сфокусировать свое непоколебимое внимание на Колесе Времени и заставить его повернуться»[216]. Подобно тому, как Карлос Кастанеда считает высшей способностью видящего манипуляцию пространством и временем как выход из узкого цикла событийной деятельности, Дельфин признает наиважнейшим достижением использование своими персонажами смерти в качестве разрыва связей с ее антиподом – жизнью. Андрей Лысиков продолжает характеризовать пребывание в земном мире не с лучшей его стороны:
Жизнь умиляет своею глупостью.
Цель неясна, средства туманны.
То и дело встречаешься с ее скупостью,
Прося хоть толику небесной манны. [217]
Дельфин считает, что любые действия, связывающие человека с решением типичных житейских проблем, носит бесцельный характер. Он не признает наличия смысла в повседневной суете, так как она наполнена различными проявлениями страстей, превращающих народ в «безумный сброд». Безумие – одно из сильных чувств, доминирующих над другими чувствами человека. При подавлении остальных ощущений происходит проявление слабости человеческого духа, при которой он теряет возможность сопротивляться отрицательным влияниям, – силу воли. Воины Карлоса Кастанеды по совету нагваля, чтобы стать полноценными шаманами, забывают о своей прошлой жизнедеятельности, так как только когда маг вступает на путь нагвализма, его нахождение в мире обретает смысл. Смерть также находит оригинальное отражение в песне Дельфина:
У смерти для тебя нет предложений,
Она молча делает свое дело,
Забирая душу твою для будущих воскрешений,
На три дня родным оставляя тело. [218]
Смерть выступает как персонаж, следствие авторского олицетворения, чье решение всегда однозначно и носит только определенное направление – забрать человеческую жизнь/душу. Используя образ смерти, Андрей Лысиков утверждает в своем творчестве бессмертие души. Смерть забирает астральную проекцию человека для того, чтобы она впоследствии была перенесена в другое обличье. В произведении Карлоса Кастанеды «Дар Орла» главное божество шаманов индейцев яки Орел, когда выполнение целей и задач магами подходит к концу, отнимает у них осознание, после чего находит ему новое пристанище в лице видящего. Таким образом, в произведениях Карлоса Кастанеды и Андрея Лысикова показан круговорот важнейших составляющих людей. Орел является всемогущим манипулятором осознания магов, перенося его из одного вместилища в другое. Смерть так же перемещает душу, тем самым умерщвляя и воскрешая людей. С точки зрения христианской мифологии, Бог забирает душу людей, чтобы обеспечить ей вечное присутствие в мире ином – в раю или в аду. Еще одно осмысление понятия «смерть» получает выражение во второй строфе произведения Дельфина «Она»:
Вот тогда можно со смертью спорить,
Отбрасывая себя в конец очереди,
Не к ней готовиться, а ее для себя готовить,
Относясь к ней, как отец к дочери.[219]
Дельфин признает смерть как естественный неотвратимый процесс завершения жизнедеятельности. Автор призывает жить среди людской суеты без желания в любой момент уйти из жизни. Он утверждает, что не стоит посвящать все свое время подготовке к уходу на тот свет. В плане смерти у Карлоса Кастанеды есть единственный момент, при котором происходит воссоединение воина и стоящей сзади смерти. В оставшиеся мгновения маг приближается духовно к шаманскому верховному статусу «нагваль». Андрей Лысиков подчеркивает родство человека и смерти, тем самым заостряя внимание на их неразрывной связи.