Карлос Кастанеда осмысляет «искусство сталкинга» как воздействие на восприятие индивида, обусловленное искажением привычной картины мира. «Сталкер» призван создать элементы реальности, отличные от подлинных, на которых объект его действий должен сосредоточить собственное внимание. В восприятии объекта воздействия «искусства сталкинга» возникает действительность, составные части которой сконструированы «сталкером». Карлос Кастанеда поясняет: «Нагваль Хулиан объяснил, что глаза человека привыкли фокусироваться на самых заметных деталях чего бы то ни было и что об этих деталях мы знаем заранее. Поэтому „искусство сталкеров“ заключается в создании впечатления посредством выбранных ими деталей, которые, как они знают, обязательно привлекут внимание наблюдателя. Искусно усиливая определенные впечатления, „сталкеры“ могут создать у наблюдателя абсолютную убежденность в том, что видят его глаза»[362]. Карлос Кастанеда делает восприятие реальности со стороны человека зависимым от влияния «сталкеров». Человек способен видеть только те объекты мира, на которых осуществляется фокусирование его внимания по желанию «сталкера». Влияние на восприятие людей основано на создании иллюзорных составляющих мира, которые в понимании каждого человека представляют собой подлинные части окружающей среды. Использование «сталкинга сталкеров» в романе «Тубурская игра» находит воплощение в конструировании сэром Максом определенных составных элементов сада «Кофейной гущи» с целью привлечения внимания Нумминориха Куты. Созданные сэром Максом части сада являются мнимой составляющей повседневной жизни Нумминориха, которые притягивают его восприятие, основанное на присутствии конкретных предметов в окружающем людей мире. Карлос Кастанеда подчеркивает скрывание истинных намерений «сталкера» в качестве одного из важных аспектов «искусства сталкинга». Для этого видящий использует «пелену из слов»: «Во-первых, Нагваль Элиас объяснил дону Хуану, что для „сталкеров“ чрезвычайно важны звучание и смысл слов. Слова используются ими как ключ ко всему, что скрыто. Поэтому „сталкеры“ нуждаются в том, чтобы сформулировать цель, прежде чем пытаться достичь ее. Они вначале никогда не раскрывают свою истинную цель. Им необходима пелена из слов, чтобы тщательно скрыть главный удар»[363]. По мнению Карлоса Кастанеды, манипуляция вниманием человека имеет определенную цель, завуалированную за конкретным процессом взаимодействия «сталкера» с объектом своего воздействия.
Карлос Кастанеда выделяет словесное взаимодействие «сталкера» с индивидом в виде основного, в то время как Макс Фрай применяет «сталкинг сталкеров» на примере взаимоотношений сэра Макса и Куты через сконструированную иллюзорную действительность. Сэр Макс превращает пространство сада «Кофейной гущи» в повседневный мир Куты, составные элементы которого призваны скрыть истинное предназначение данной симуляции. Структурные компоненты данного мира призваны привлечь внимание Куты и внушить ему ощущение самостоятельного перехода в иной мир. Основная цель сэра Макса заключалась в сокрытии собственной помощи в осуществлении перемещения Нумминориха между мирами от него самого. Таким образом, в поэтике постмодернизма концепция К. Кастанеды «сталкинг сталкеров» реализуется в качестве симуляции определенной реальности, либо отдельных ее составляющих.
2.3. Концепция «отдельной реальности» Карлоса Кастанеды в постмодернистских романах В. Пелевина и Макса Фрая
Многообразие отдельных реальностей Карлоса Кастанеды – один из ключевых аспектов в произведениях русских постмодернистов. Одним из главных образов произведения «Т» является Ариэль, впервые появившийся перед графом в надстройке на корабельной палубе. Виктор Пелевин характеризует Ариэля как создателя не только реальности, в которой присутствует граф Т., но и его самого. Автор раскрывает данный аспект в виде утверждения Ариэля о незыблемости своего положения в качестве творца мира романа Т.: «Дело в том, что я создаю не только вас, но и все вами видимое. Я выбрал стать тенью на стене, но точно так же я могу стать чем угодно. Как создатель, я всемогущ»[364]. Ввиду того, что Ариэль является создателем собственной действительности, он может вторгаться в нее в любом облике. Карлос Кастанеда считал, что, располагая несгибаемым намерением и осознавая, что все в мире состоит из энергии определенного рода, воин вправе изменять свой внешний вид по собственному усмотрению.
В книге Карлоса Кастанеды «Второе Кольцо силы» донья Соледад, появляющаяся в одноименной главе «Преображение доньи Соледад», с помощью духовной силы изменяет свою внешность. Слово «преображение» у Кастанеды свидетельствует об изменении человека в лучшую сторону. Кастанеда недаром отмечает внешние отличия прошлой доньи Соледад от сегодняшней: «И тут же, не дав мне опомниться, она резко обвинила меня в том, что я дал ей прозвище „Миссис Пирамида“. Я вспомнил, что когда-то сказал Нестору, что ее формы напоминают мне пирамиду. У нее была маленькая заостренная голова и широкий массивный зад. Длинные платья, которые она обычно носила, еще больше усиливали этот эффект <…>. Я заверил ее, что ничего дурного не имел в виду и, что бы там ни было раньше, в данный момент она стала такой стройной, что о пирамиде больше вспоминать не приходится»[365]. Помимо «стройности», Карлос Кастанеда отмечает тот факт, что донья Соледад помолодела на двадцать лет и стала необычайно сильной. Изменение во внешности Соледад является одним из существенных признаков того, что она обладает силой, позволяющей ей присутствовать в реальности в любом облике. Подобное изменение в телосложении доньи Соледад говорит об изменении в ее внутренних силах. Как писал Карлос Кастанеда, становясь обладателем магической силы, человек может не только переносить себя в определенные миры, но и изменять состояние и возможности своей телесной оболочки.
Событием, определившим направление всей жизни Карлоса Кастанеды, является знакомство с доном Хуаном Матусом. Билл, коллега автора по антропологической науке, отмечал нелюдимость и неразговорчивость старого индейца, исходя из отшельнической природы его существования. Карлос Кастанеда описывал необычность дона Хуана с точки зрения магических способностей. По мнению Билла, персонажа книги «Активная Сторона Бесконечности», дон Хуан Матус, являясь облачным шаманом, мог превращаться в облако или туман. Карлос Кастанеда вводит в цикл своих произведений понятие «потеря человеческой формы». Шаман индейцев яки, осознав себя как нечто большее, чем просто светящееся существо в человеческой оболочке, может видоизменять собственную энергетическую структуру. От энергетической структуры организма шаманов зависит их духовная и физическая составляющая. Внеся небольшие коррективы в циркуляцию энергетических потоков, маг может с легкостью изменить собственный физический облик. Следовательно, превращение в романе «Т» Ариэля в тень свидетельствуют о наличии у него могущества кастанедовского воина, способного управлять не только созданным им миром, но и преобразовывать самого себя.
В седьмой главе Ариэль Эдмундович Брахман предлагает совершенно новую концепцию создания мира и людей, в нем обитающих. Виктор Пелевин подчеркивает ведущую роль писателя в конструировании реальности: «– Именно! – улыбнулся Ариэль. – Писатель, описывая несуществующий мир с помощью алфавита, делает практически то же самое, что творцы вселенной <…> каждый литератор, в сущности, повторяет грех Сатаны. Складывая буквы и слова, он приводит в содрогание божественный ум и вынуждает Бога помыслить то, что он описывает <…> фальшивый герой какого-нибудь дамского романа с божественной точки зрения не менее реален, чем пассажиры метро, которые этот роман читают»[366]. По мнению Пелевина, книга какого-либо писателя – это одна из действительностей, сконструированных им для выполнения целей и задач на протяжении сюжетной линии произведения. Карлос Кастанеда считал, что в основе создания реальности лежит человеческое осознание. Осознание является неотъемлемой частью человеческого мышления, направленного на постижение смысла какого-либо предмета и явления. Чтобы сконструировать мир, нужно познать истинную природу определенного предмета или явления. Благодаря этому, становится возможным мысленное проецирование объектов в реальность, совокупность которых образуют ее впоследствии. Человек знания переносит в собственный мир внутреннюю суть объекта или субъекта, после чего облекает ее в физическую оболочку. Таким образом, важную роль в образовании действительности в книгах Карлоса Кастанеды играют мыслительные процессы мага того или иного уровня.
В книге Виктора Пелевина авторское мышление при конструировании действительности выражаются в словах, составляющих произведение, благодаря которым автор описывает присутствующие там предметы. Мысли автора книги находят отражение в написании предложений, слов и т. д., отражающих ход вещей в той или иной сюжетной ситуации. Буквы, слова и предложения являются письменным выражением авторских мыслительных процессов, играющих важную роль при образовании мира. Исходя из этого, книга писателя тождественно становится равна сооружаемой магом кастанедовской структуре мироздания. При этом непосредственным атрибутом мышления писателя является осознание определенного явления как неотделимой части конкретно рисуемой реальности. Автор не передает бессмысленный набор слов, а наделяет вещи, присутствующие в его мире, смыслообразующей ролью. По мнению Ариэля, граф Т. должен в реальности выполнять функции, соразмерные с общей сюжетной задумкой. Ариэль осознает Т. как ведущего персонажа, вокруг которого происходят события разнообразного содержания. Другими словами, смысловое предназначение графа Т. Ариэль видит в беспрекословном выполнении сюжетных задач в качестве пустой марионетки. Вокруг данного смыслового компонента происходит воссоздание окружающего мира, направленного на поддержание функций, навязываемых графу каббалистом. Ариэль превращает собственный мир в детективное расследование, связанное с путешествием графа в Оптину Пустынь, которое передается в виде короткого диалога: «– А что такое Оптина Пустынь? – Это вы сами выясняйте. Иначе весь детективный элемент порушим».