Ибн Араби родился в Севилье в 1165 году, когда южная Испания все еще находилась во власти мусульман и на пути крупных религиозных, культурных и научных перемен. Он уехал далеко от своей европейской родины: посетив многие города Северной Африки и древней Месопотамии, ибн Араби обосновался в Дамаске, где и умер в 1240 году. Он был не только странником, но и прорицателем, обладающим плодотворным пером. Этот поэт написал более трехсот книг. Некоторые из них довольно коротки, но другие, включая выдающееся произведение «Мекканские откровения» — огромны.
Работы ибн Араби одновременно притягательны и недосягаемы. Опыт он ценил выше, чем знания. Видимо, автор ожидал, что его читатели усвоили Коран до такой степени, что нет необходимости давать расширенные цитаты. Частично ибн Араби делился с другими своими собственными отношениями с Единым Богом. Но, в силу их природы, таким отношениям никогда нельзя в полной мере научить или достаточно овладеть ими. Это должно быть личным секретом, которым можно поделиться только с пророком и со Всемогущим — Высшей Мудростью.
А океаном Мудрости является Коран. Это единственный источник Божественного руководства. Он также становится последним испытанием. «Все исходит от Корана и его сокровищ», — заявлял величайший учитель ибн Араби. Но он добавлял: «Ныряйте в океан Корана, если у вас хватит дыхания. В противном случае, довольствуйтесь изучением толкования лишь его видимого смысла».
Ибн Араби был «глубоководным ныряльщиком» в океане Корана. Одно из его бессмертных произведений называется «Фусус аль-хикам» — «Геммы мудрости». Каждую главу, подобно ореху, необходимо очистить, раскрыть, исследовать во всех деталях технической лексики и замысловатого стиля автора, чтобы добраться до сердцевины. Осуществляя такую попытку, человек обнаруживает скрытый ключ к пророчеству, к Корану и к исламу. Он открывается через размышления над личностью каждого пророка в отдельности — с первого человека Адама (который также был первым пророком) до совершенного человека и последнего пророка — Мухаммада.
Чтобы ступить на путь истины, необходимо сделать три шага. Первый обязательный шаг — это искренность. Каждый человек, желающий найти истину, должен быть чист в помыслах. Развитие искренности — необходимое условие в поиске правды.
Специалисты в различных областях, в том числе и ибн Араби, вводят специальные термины, более никому не известные. Их можно узнать только от самих специалистов. У каждого общества есть своя наука. Логики, грамматики, математики, астрономы, теологи, философы — все пользуются специальной терминологией. Она непонятна непосвященным. Исключение составляет суфизм. Здесь искренний искатель истины должен войти в ряды мистиков, не имея представления об их специальных понятиях.
«Тогда, — объясняет ибн Араби, — Господь открывает око постижения. В самом начале испытания человек просто верит в своего Господа, даже если ничего не знает о терминологии, которой пользуются окружающие. И постепенно искренний искатель истины начинает понимать все, о чем они говорят, как будто сам определял эти понятия. Он считает эти знания сами собой разумеющимися, будто они рождаются у него внутри и являются частью личности».
Искренность ведет ко второму шагу, видению, которое признает Коран:
Скажи: «Это — мой путь. Я призываю к Аллаху, обладая видением…»
Однако призыв к Аллаху не вызывает такого же видения в каждом искателе истины. Ведь и сама искренность имеет разную степень. А значит, не все люди обладают равными способностями к знаниям или видению. Ибн-Араби так объясняет этапы видения, ссылаясь на один из любимых отрывков Корана:
И Мы дали тебе семь повторяемых [аятов] и великий Коран.
«Мекканские откровения» — расширенные комментарии к этому аяту. Они открылись ибн Араби, когда он совершал паломничество в Мекку. Как бесчисленные видения исходят из единственного стиха Корана, так и его истина была передана в одно мгновение, через явление юноши. Тот исчез раньше, чем ибн Араби смог подойти к нему. Но, уходя, юноша сказал ему: «Я — Книга (то есть Коран), и семь повторяемых стихов». Другими словами, юноша заявил, что он послан Господом: «Я есть совокупность откровений, содержащихся в Коране, которые характеризуются семью повторяемыми или двойными стихами». Как в более ранних видениях, где автор видел себя вместе со звездами и буквами арабского алфавита, юноша был олицетворением мистического предсказателя основного значения. Он был посредником (семи) повторяемых, будь они настоящими стихами из Корана, или семью Божественными именами, или семью мистическими состояниями, вызванными этими стихами или именами.
Семь аятов, на которые ссылается сам Коран, по всей видимости, являются семью стихами Открывающей Книгу суры:
(1) Во имя Аллаха милостивого, милосердного!
(2) Хвала — Аллаху, Господу миров,
(3) милостивому, милосердному,
(4) царю в день суда!
(5) Тебе мы поклоняемся и просим помочь!
(6) Веди нас по дороге прямой,
(7) по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших.
Ибн Араби проводит параллель между «Мекканскими откровениями», данными ему «юношей», и Открывающей сурой, посланной Джибрилем пророку Мухаммаду. В трех содержащихся в ней указаниях зашифровано три стадии — уровня искренности. Они указаны от низшей к высшей. Первая и самая низшая — это искренность массовая. Она требует честности в поступках и словах каждого человека («Тебе мы поклоняемся»). Для второй или более высокой группы — элиты — искренность в делах и словах позволяет проникнуть в суть того, что значит зависимость и подчинение («и просим помочь»). Но помимо всего общества и элиты существует еще одна группа. Это — элита элит, но не в силу социального положения этих людей или соблюдения ими всех обрядов, а благодаря их терпению. Высшая элита искренна, как массы, и проницательна, как элита. Но она еще и очень настойчива. Она олицетворяет терпение, согласно требованию Корана:
Заповедали между собой истину, и заповедали между собой терпение.
Терпение — это третий шаг. Оно рождается из искренности и видения, но предлагает собственное особое вознаграждение. Для высшей элиты результатом искренности, видения и терпения является понимание духовного состояния. Терпеливый искатель истины становится восприимчивым к любому Божественному испытанию, а также к значению специальных понятий, предназначенных для тех, кто взывает: «Веди нас по дороге прямой».
Искренность, видение и терпение подводят человека к порогу понимания ибн Араби истин Корана. Он раскрывает идею параллельности, которая наполняет его подход к Писанию. Что бы ни казалось просто парным или повторяющимся — как два имени Господа, милостивый и милосердный, или два народа, на которых гневается Господь, которые сбились с ровного пути — такие пары значат гораздо больше, чем простое соседство похожих по значению слов или тем. Согласно преданию пророка Мухаммада, «у каждого знамения есть внешняя и внутренняя сторона, предел и потенциал». Если бы видимый мир был наполнен знамениями, они оставались бы просто знаками, возможно, маяками, но все еще тусклыми или темными, пока человеческие создания не осознали бы свою «сотворенность», как способность стать отражением символа Господа-Творца.
Другое предание, приписываемое пророку Мухаммалу, вторит известной библейской фразе: «И сотворил Бог человека по образу Своему» (Бытие, 1:27). По образу Своему означает для ибн Араби и многих других мистиков способность человека служить отражением Божественных черт, но всегда в определенных рамках. Божественные черты — это не то же самое, что Божественная сущность, которая остается недосягаемой и скрытой. Божественные черты были раскрыты человечеству через имена Господа, Его Прекрасные имена, и они — ворота к Божественному потенциалу в каждом из нас.
Для ибн Араби Прекрасные имена Господа были не просто эпитетами, которые произносились в молитвах или к которым обращались в минуты горя. Они стали внешним отражением внутренних тайн Вселенной, парности всего сотворенного с потенциальными формами существования. Сам Мухаммад являлся примером этой парности. Он был служителем, в котором так полно отражался Господь, что пророк стал совершенным человеком. Он сделался для людей факелом, распространяющим Свет Господа. В определяющие моменты жизни он помогал всем постигать истину. Со времени первого откровения, переселения в Медину и до прощального паломничества жизнь Мухаммада давала верующим знамения, чтобы они могли размышлять над ними, постигать их и применять в своей жизни. Но самым главным знамением для знающего искателя истины из элиты элит, стало ночное путешествие — та единственная ночь, когда Мухаммад был перенесен из Мекки в Иерусалим и в Высший мир, а потом вернулся в Иерусалим и обратно в Мекку.
Для ибн Араби ночной перенос — это внутренний духовный путь, по которому должен пройти каждый верующий. Это путешествие к Богу, в Бога и возвращение от Бога. И когда верующий искренне стремится достичь ясного видения Божественного образа, скрытого внутри его собственного человеческого образа, «Господь берет его в путешествие по Своим именам, чтобы дать возможность разглядеть Его Знамения внутри самого себя. Именно так служитель узнает, что он является тем, что определено каждым Божественным именем — независимо от того, относится ли это имя к так называемым Прекрасным». Так считал ибн Араби.
Одним из самых трудных, но ключевых представлений ибн Араби является мысль о том, что сами Божественные имена служат ключом к пониманию Божественного внутри нас. В Коране они обозначены как Его Прекрасные имена:
У Аллаха прекрасные имена; зовите Его по ним.