rigepscop Cille Dara Lagen uile). Примерно в это же время или немногим позже Когитос написал свое Житие св. Бригиты, которое является первым примером ирландской агиографии. Когитос выдвигает в отношении своей церкви, «епископской и девственной кафедры» (саthedra episcopalism et puellaris), непомерные притязания, говоря, что ее парухия простирается от моря до моря и что она служит вместилищем королевских сокровищ и столь великолепна, что привлекает как праздного зеваку, так и благочестивого паломника. Позднее Килдар признал верховенство Армы в обмен на признание превосходства св. Бригиты в ее родной провинции. В генеалогиях цитируется хвалебное стихотворение об Аэде Черном, в котором, как нам кажется, первоначально был заложен сатирический смысл, если истолковать первые его слова как обращение члена килдарской общины к собрату-монаху, обманувшемуся в своих надеждах на наследование престола из-за его узурпации:
О брат,
если ты следуешь вере,
какое право ты имеешь состязаться с Аэдом,
если только ты не объелся белены?
Разве твои рога для питья дикого быка?
Разве твое пиво пиво Куаланна?
Разве Куррах Лиффи на твоей земле?
Разве ты потомок пятидесяти верховных королей?
Разве Килдар твоя церковь?
И разве ты товарищ Христу?
Упоминание о «рогах дикого быка» (сuirn buaball) и «пиве Куаланна» (coirn Chualann) указывает на символы королевской власти у лагенов. Знаки более привычного типа редко встречаются в Ирландии, где королевское достоинство выражалось в избегании определенных гейсов и осуществлении определенных прав (buada), а также во владении древними крепостями на холмах и местами королевской инаугурации. Судя по стихотворению, написанному в XI веке поэтом Куаном уа Лотхайном, пиво Куаланна составляло одну из привилегий королей Лейнстера, а Майер цитирует еще один текст: «тот не король над славной Ирландией, если он не пьет пиво Куаланна» (Ni ba ri ar an-Erinn mani tora coirm Cualann). Рога для питья, согласно Книге Прав, также составляют важную часть туарастала, даруемого королем Лейнстера вассальным королям, а в трактате о бардическом стихосложении сохранилось четверостишие из хвалебного стихотворения в честь Домналла, сына Мурхада, короля Лейнстера (1072–1075 гг.):
Cuirn Chualann
cia 'sin choiciud nos-congbann?
Dо Domnall
dailter in buiden buaball.
Рога Куаланна —
кто в пятине поддерживает их?
Для Домналла
распределяется войско из бычьих рогов.
Даже в XVII веке один септ рода Кавенахов, притязавший на звание наследников королей Уи Хеннселайг и Лейнстера XII века из рода Мак Мурхада и проживавший в Гаррихилле в графстве Карлоу, «удалившись в эту местность ради безопасности, так как она была крепка и окружена очень большими лесами и болотами», сохранял забытый знак своего королевского происхождения. «Этот Дом Гаррхойл в свидетельство того, что они являются старейшими из Кавенахов и происходят от рода королей Лейнстера, хранили высокое кресло и сосуд или чашу для питья, называемую Корнкаммор».
Несколькими милями северо-западнее Килдара на краю Алленского болота стоит крепость Райт-Имгайн (Ратанган), резиденция королей Уи Файльги, которой посящено небольшое любопытное стихотворение, написанное вольным стихом и сохранившееся также в генеалогиях:
Ind rath no Comair in dairfheda
bа Bruigdi, bа Саthail,
bа Аеdа, bа hAilella,
bа Соnaing, bа Сuileni,
осus bа Маele-Duin.
Ind rath d'ёis сасh rig iar n-uair
осus int shluaig foait i n-uir.
Крепость перед дубовым лесом,
была она Бруигде, была Катала,
была Аэда, была Айлиля,
была Конайнга, была Куйлене
и была Маэл Дуйна.
Крепость остается после каждого короля,
и войска спят в земле.
Бруигде, судя по сообщениям анналов, умер в 579 году, Аэд Рон, сын Катала, был убит Кланн Холмайн в Уэстмите в 604 году, Куйлене был убит соперниками из своего рода в 652 году.
Как мы видели, «Завещание Катайра Мара» дает основания полагать, что Уи Файльги занимали господствующее положение в Северном Лейнстере в ранний период и, несомненно, несли тяжкое бремя пограничной войны с Уи Нейллами, в ходе которой утратили многие свои владения. Имеющиеся у нас данные позволяют предположить, что возвышение Уи Дунлайнге было связано с честолюбивыми замыслами Кланн Холмайн из Миде, которым больше всех приходилось опасаться Уи Файльги. Согласно Анналам Тигернаха, Коналл, сын Суибне, из Кланн Холмайн выступал в союзе с Фаэланом, сыном Колмана, и Файльбе Фланном в битве при Ат Гоане в 633 году, а в 643 году в Анналах Улъстера появляется запись о смерти Уасал, сестры Коналла, сына Суибне, в то время как, по данным других анналов, она была женой Фаэлана. Важное значение может иметь и то обстоятельство, что, согласно анналам, Аэд Рон из рода Уи Файльги был убит представителями Кланн Холмайн в тот же день, когда Коналл, сын Суибне, убил своего двоюродного деда, верховного короля Аэда Слане из Бреги, отомстив за убийство своего отца, случившееся несколькими годами ранее. По нашему предположению, Уи Дунлайнге получили со стороны Кланн Холмайн сильную поддержку в борьбе за верховенство в Лейнстере как дружественная династия, способная уравновесить ситуацию на границе и тем самым позволить Кланн Холмайн приступить к вендетте над Сил Аэдо Слане. Очевидно, что и Кланн Холмайн, и Уи Дунлайнге одновременно достигли своей задачи монополизировать королевскую власть в своих пятинах во второй трети VIII века. Фаэлан также был женат на Сарнат, дочери Эоху из Фотайрт, племени, связи которого со святой Бригитой могли принести королю существенную пользу при захвате контроля над церковью Килдара.
Значение Килдара в качестве неотъемлемой прерогативы короля Лейнстера, возможно, уходит корнями в языческую эпоху. Хотя мы проявили бы излишний скепсис, если бы стали оспаривать существование настоящей христианской святой по имени Бригита (о которой тем не менее практически не известно никаких исторических сведений: Когитос определенно располагал очень скудным количеством конкретных биографических данных), уже давно было высказано мнение, что легенда, культ и даже церковь св. Бригиты вобрали в себя характерные черты, принадлежавшие культу языческой богини. Ее день, отмечаемый 1 февраля, совпадает с праздником Имболк, одним из поворотных моментов кельтского года, а в XII веке Геральд Камбрийский оставил свидетельство о существовании в Килдаре негасимого вестального огня, поддерживаемого монахинями. Почти за три столетия до этого Кормак, сын Куленнана, король и епископ Кашеля, совершенно открыто писал о том, что богиня Бригита, дочь Дагды, почиталась поэтами, что у нее были две сестры, носившие то же имя, которые были богинями врачевания и кузнечного дела, и что имя Бригиты означало у ирландцев просто «богиню».
Ее имя восходит к очень распространенному кельтскому корню *Ьrigh — «высокий, возвышенный», засвидетельствованному во многих географических названиях и названиях племен. Хорошо известные бригантин из Северной Британии, вероятно, были названы по имени этой богини, так как посвящения «богине Бригантин» (DЕА ВRIGANTIA; в одном случае отождествляется с VICTORIA) часто обнаруживаются на их территории. Птолемей упоминает племя бригантиев на побережье Уэксфорда, которых О'Рахилли считал предками Уи Байррхе. Последние, несмотря на официальную доктрину, приписывающую им происхождение от Дайре Барраха, сына Катайра Мара, очевидно по грамматической форме своего имени названы по женскому предку *ВАRRЕКО — имя почти с тем же основным значением, что и у *ВRIGANTO, меж тем как мужскую параллель к этому имени *ВАRRЕХ или *ВАRRЕКIOS можно увидеть в другой надписи римско-британских бригантов в Карлайле, обращенной к богу, отождествляемому с Марсом, — МАRТI ВАRRЕСI. Мы уже отмечали тесные взаимосвязи между Уи Байррхе и Фотайрт в Лейнстере и, кроме того, можем обратить внимание на то, что в состав мунстерских десси (которых составители генеалогий связывали с Фотайрт) входило племя Уи Бригте — потомки Бригиты. Святая Бригита, как мы видели, исполняет функции защитницы лагенов, устрашая их врагов точно так же, как это делают богини войны Маха, Бадб и Морриган в героических сказаниях.
Доктор Бинчи недавно выдвинул интересное предположение, что валлийское слово brenin «король» (ранее breenhin; корнское brentyn), которое заменило собой древнее rhi, происходит от формы *Вrigantinos, означающее «супруг *Вriganti?». Если это так, то в культе святой Бригиты, который носил в Лейнстере особый патриотический характер и потому пользовался особым почетом, мы можем видеть христианизацию языческих представлений о местной богине королевской власти. То обстоятельство, что Килдар находился во владениях Уи Файльги, до некоторой степени объясняет выдающуюся роль, которую им приписывают архаические источники, а также раскрывает причину той настойчивости, с которой Уи Дунлайнге стремились захватить контроль над этой церковью, видя в ней символ власти над всей провинцией.
В известном стихотворении о крепости Аленн и ранних королях Лейнстера до Брана, сына Коналла (ум. в 693 г.), изданном и переведенном Куно Майером под заглавием «Слава Бригите», отражены представления династии Уи Дунлайнге о порядке престолонаследия, а эфемерная жизнь королей противопоставляется вечному правлению святой-покровительницы Лейнстера. Возможно, оно было написано Ортанахом уа Койлламом из Курраха, который умер в звании епископа Килдара около 840 года и являлся типичным представителем новой школы историков-компиляторов, процветавшей в секуляризированной атмосфере позднего ирландского монашества.
«Восседай, царя в спокойствии, победоносная Бригита, на берегу Лиффи, до края морского отлива! Ты госпожа войск, покровительствующая детям Катайра Великого.