Датировать развитие культа Даждьбога помогает филология. «Бог» — иранская форма(boh), проникшая к славянам в период наиболее сильного скифского влияния, вVI–IV вв. до н. э. В русском фольклоре сохранился целый пласт легенд о божественном кузнеце (или двух кузнецах) — основателе кузнечного дела и победителе зловредного Змея, требовавшего человеческих жертв. У праславян моногамная семья и кузнецы появились уже вIX–VIII вв. до н. э., и, возможно, к этому времени следует отнести зарождение культа Сварога. Образ же Змея, на котором божественный кузнец пропахал знаменитые оборонительные "Змиевы валы", расценивается исследователями-фольклористами как "гиперболизированное олицетворение реальной опасности", степняков-кочевников, жегших деревни и города ("огнедышащий змей").
Возникновение культов Сварога и Даждьбога совпало с зарождением героического эпоса древних славян; легенды о них отразились во многих циклах произведений народного творчества. Сварожичу — сыну Сварога — как богу огня поклонялись в отдельных районах России до началаXX в.; культ огня в многообразных формах являлся важным элементом народного сознания.
ДИДА — богиня любви и супружества. Венера Северных Славян. Испорченные ее названия — Дидилия, Дзидзилия, Зизилия, Циза. Это Скандинавская Диза (матерь богов, земля), богиня любви, брака и урожая. Она изображалась ни пешая, ни едущая на колеснице или верхом, ни одетая, ни нагая, но сидящая в половину на овне, прикрытая только сетью, и с изображением новолуния над головою.
Мнение о существовании у славян такой богини основывалось, главным образом, на результатах начавшегося вXVIII в. собирания и изучения славянских народных песен, в которых не редки припевы типа: "Ай, дидо, ай, ладо!"} "Ой диди ладо" (исходная форма: "Ой-дид-ладо"). Но уже в концеXIX в. выяснилось, что слово «дид» может означать Лишь качество другого божества (ср. "Великое Божество" — Dedis Demie — в литовском языке). Упоминающееся же в двух средневековых сочинениях имя богини Дивий, или Дивы, прямо относится к античному пантеону: "Ов Дыю (Зевсу. — А. Б.), жрет, а другый — Дивии" (ср. «Ма-Дивия» в надписях Крито-Микенского храма). О «создании» в романтический период славяноведения новых богов см. также Лад.
ДЫМВОЛОК — окно за печью с деревянною трубою в сени или во двор.
Дымовое, «волоковое», т. е. закрывающееся вставленной в пазы. заслонкой окошко еще вXVII в. встречалось не только в крестьянских избах, но и в царских дворцах.
ЗАВОЛОК — род шкафа с задвижными дверцами, у стен близ печи; в нем хранится посуда.
ЗАЙМИЩЕ — старое слово, то же, что облаве.
В таком значении в древнерусских исторических и литературных памятниках не отмечено.
ЗАРАНЬЕ — рассвет.
"С зараниа до вечера, с вечера до света летят стрелы каленым" ("Слово о полку Игореве").
ЗАРЕВ — месяц авгует.
В «Стихираре» XII в. читаем: "…месяц август, рекомый зарев, имат дний 31день".
ЗАЦЕПЫ — охотничье слово, значит лапы.
ЗВОННИЦА — колокольня,
ЗНАКОМЦЫ — бедные, бездомные дворяне, жившие из милости. у бояр.
ЗОРАНА — древнее Славянское женское имя, употребляемое ныне в Сербии и в Болгарии.
ИДЕЖЕ — где.
"И приде в словени, идеже ныне Новград", — читаем в "Повести временных лет".
ИДЕЛЬ, Эдель, Этель — по-Старотатарски значит река. От сего и название Волги: Этель, или Атель, а Дуная: Атель-Кучюк, то есть малая река.
ИЛВМЕНЬ — по-Татарски значит озеро Лиман, слово, проис от Греч, и то же значит..
Это объяснение было поддержано многими специалистами по славянской этимологии. Но нужно заметить, что в древнерусских текстах новгородское озеро называется Илмерь и происходит скорее от финского Ilmajäryi.
ИЛЬМЕНЬ — Новгородское озеро, в старину называлось Мойско. Так вообще называли небольшое озеро или залив, образовавшийся во время разлива воды.
ИЩЕЙНЫЙ ПЕС — гончий.
КАЛПАК — Татарская шапка из шелковой материи, обшитая мехом (от татарского kalpak.- A.Б.).
КОРДЫ ЛЯЦКИЕ — Корды, испорченное Готфское слово Sverda — меч, так же как, наприм: Valsca hialma — Вольский, влахский шлем.
Корд, корьда — короткий меч, кортик. Название идет от индоевропейского корня (ср. персидскийkärd,авестийскийkАгаta,древнеиндийскийkartari- охотничий нож). В сред ненижненемецкий язык слово попало, вероятнее всего, из русского.
КОСМЫ — кудри.
КОСТЯНИЦА — костяника, ягода.
КЫРЬ — по Татарски-Вашкполе. От сего Озу-Кыры — Узовское поле, между Днепром и Азовским морем.
ЛАД — правильнее Ладо. По Длугошу, Ляд (по произношению Польскому) — бог войны, односвойственный Марсу. В жертву сему богу Славяне приносили и людей. Недаром ввелась брань, вероятно, со времени упадка язычества: пошел к ляду!
ЛАРНИК — чин Веча, хранитель ларя вечевого с деньгами и грамотами.
Существовал в древнем Пскове; у веча, однако, не было «чинов» — ларник был представителем городской администрации.
ЛЕЧЕЦ — лекарь.
"И аште и лечец прилунится, ты дождь цену исцеления его деля" ("Изборник Святослава" 1076 г.).
ЛИВАН — благоуханная Ливанская смола.
МОЙСКО — древнее название озера Ильменя.
В письме "О Господине Новгороде Великом? Вельтман писал, что это слово преобразовано изMaosz.В действительности оно ближе к слову мой, в диалектах — мойский, восходящему к индоевропейскому корню.
НЕЛЮБИЕ — ненависть, иногда досада (выражение летописи)
НАУТРИЕ — на другой день.
НАЧЕЛЬНИК — повязка девушек.
Она носилась на челе — на лбу.
НЕВЕГОЛОС — невежда.
НЕБОГИЙ — бедный.
НЕДРО — грудь.
ОБИЛЬЕ — трава, сенокосные пастбищные луга, от слова былие трава.
Witey leto liberzne,
Obilicko Zelene…
т. е. здравствуй, любезное лето, зеленый лужок… (Богемс песня).
ОБРЫ. — "В сии же времена (в 7 столетии) быша Обри, иже воеваша на Царя Ираклия и мало его не яша. Сии ж Обри воеваша на Словены и примучиша Дулебы, сущия Словены" (Нестор. Кенигс сп, стр. 11). Ираклий вступил на престол в 610 году до Р. X. "В 624 году война возобновилась с Абарами (Аварами)… Приск, предводительствовавший войсками Ираклия в Мизии, совершенно погибал уже от недостатка в продовольствии, в разоренном крае… Хан Абарский (Аварский), хотя язычник, оказывает свое великодушие и снабжает войско Приска продовольствием. Великодушие Хана служит причиною к заключению мира…" (История Рима). Слова Нестора, поверенные Историею Рима, кажется, ясно доказывают, что Нестор под именем Обров разумел Абаров, т. е. Аваров.
ОБЯЗ — пояс с пряжкою, на чем висит меч (древнерусская обязь, перевязь. — А. Б.).
ОДИН — был Верховный жрец и Правитель Азов, пришедших с Митридатом из Азии и поселившихся при озере Темеринде, получившем от них свое название: Азак-Денгйс или Озеро-Азов. Один был Царь ТирНов, следовательно, Азы были поколения Тюрков, т. е. Торков.[260] Победителем на Севере Один появился около 70 года до Р. X. и стал ботом в понятиях Скандинавов и законодателем сего народа.
Повсюду пронеслись слухи, что он в одну минуту может облететь свет, что он владеет стихиями, оставляет свое тело и переселяется душою в зверей, рыб и птиц, воскрешает мертвых и сам ложится вместо них в гроб, предсказывает будущее, посредством очарования и зелья возрождает силы человека и уничтожает их, поет песни,[261] от которых разверзается земля и трескаются горы.
Он и сыновья его обладали Скифией и Холмоградским царством. В его походах участвовали и народы Славянского поколения.
В мифологических и героических песнях Старшей Эдды и других произведениях древней германской литературы Один — верховное божество, предводитель богов-асов, покровитель военных дружин, отец валькирий и т. д. Его функции весьма обширны, многочисленные одеяния" упоминаются, обычно мимоходом, во многих произведениях.
В духе своего времени, «романтического» периода историографии а филологии, Вельтман свободно пользуется сопоставлениями слов по созвучию и историческими ассоциациями. Германские боги-асы связываются с Азовским морем (входившим в состав владений знаменитого царя Митридата, воевавшего с Римом) и с узами-торками (см. Азак-Денгис), несмотря на их географическую и хронологическую несовместимость; название одного из германских племен, в свою очередь, ассоциируется с тюрками, что равносильно, например, сопоставлению небольшого племени из Средней Азии со всеми народами индоевропейской языковой группы (см. также Азы и Азгард в комментарии к "Светославичу").
Говоря о «песнях» Одина, Вельтман вольно пересказывает отрывки из "Речей Высокого" (Одина) в Старшей Эдде, в действительности насчитывающих 164 строфы.
ОЛЕЛЬ — древнее Славянское имя (упоминается в летописях и в былинах. — Л. В.).
ОЛУЙ — масло, елей.
ПАРОВАЯ ЛУЧИНА (употребляемая в деревнях для освещения) — знач — годовая, сушенная в пару; связывают ее в снопушки (пачки).
ПЕНЯЗЬ — общее название денег у древних Руссов. Оден наложил на подвластную ему Скандинавию подать с носа, сия подать называлась пенязию (см. Далина).
ПЕРУН — идол древних Славян. Бог грома, молний; снега и дождя" Сей идол принадлежал более многобожию Литовцев, по сие время гром называется у них Перкуном…
Возникновение культа Перуна-воителя относится к героической эпохе расселения индоевропейцев (конецIIIтысячелетия доmэ.), когда образуются военные дружины, складывается военная демократия; это бог-гроза конных воителей-пастухов, вооруженных секирами, надолго ставшими символом божества. Культ Перуна засвидетельствован у южных славян, у славян полабских; он тождествен литовско-латышскому Перкунису-Перконсу, возможно, индийскому Парджанье, кельтскому (Р)erkuniaи др. Перун упоминается в "Повести временных лет" (см. Даждь-Бог). Видимо, с ним связаны были описанные там же человеческие жертвоприношения: "Мечем жребий на отрока и девицю: на него же падеть — того зарежем богом…"