Будда и кошки
Где могла жить кошка в Азии в Средние века? Конечно, при монастыре – как и сейчас. Так недолго было и в поэзию попасть, и в хроники, так что отношения монахов и животных хорошо задокументированы. Как и везде, кошки охраняли запасы еды от грызунов и к IX веку н. э. упоминаются как домашние животные – до этого в воображении людей их затмевали тигры, главные кошачьи восточного фольклора.
Сравнения с кошками могли быть как в пользу людей, так и нет. Так, ленивых монахов сравнивали с кошками, а стремление некоторых мастеров к прибыли и славе – с котами, преследующими добычу. В дзэнской притче VIII века одна из кошек бесславно погибла из-за спора монахов – герой притчи Пуюань из Наньцюаня разрубил ее пополам из-за того, что спорящие монахи не смогли поделить кошку и отказались примириться, говоря друг другу добрые слова [5]. Эта притча приводится в сборнике 1228 года «Уменгуань», или «Барьер без врат». Как ни странно, это скорее говорит о ценности кошки для монастыря – слушатели притчи должны были впечатлиться этим поступком и не ссориться, чтобы сберечь хвостатых.
Из положительных качеств кошке приписывалась концентрация – важный аспект для ищущего просветление. История про несчастную кошку, скорее всего, не происходила в реальности – в более ранних сборниках монахи проделывали то же самое с дождевыми червями и змеями, что по буддийским стандартам тоже не было добрым поступком. Тот же Пуюань, согласно поздним сборникам, описывал кошек и волов как «знающих реальность», а также якобы усмирил тигра, с которым потом обращался как с кошкой. Противопоставление тигра и кошки, как более домашнего и безобидного существа, мы уже можем прослеживать из этих текстов.
В Японии кошки появились в период Хэйан (794–1185) раньше, чем по островам распространилось учение дзэн. Как правило, их держала аристократия, поэтому мы не знаем, как обстояло дело у обычных людей. В «Повести о Гэндзи», одном из самых знаменитых романов того времени, мы видим, как котенок играет важную роль в сюжете, а персонажи проговаривают свои мысли кошке. Прямо как и мы сейчас. Источники того периода указывают на то, что пушистики попали на остров с материка через Китай, где они уже фигурировали в буддистских текстах, но очень мало. Считалось, что в кошек перевоплощались жадные люди [5].
В то время кошки ценились в восточной медицине. Кошачье мясо считалось сладковатым и полезным для здоровья, но насколько эта практика была распространена, неизвестно. На разных кошек охотились ради их мяса, головы, костей и практически всех частей тела, которые можно было использовать. По кошачьим глазам определяли время суток, а сама кошка должна была предсказывать будущее. Она могла являться во снах перед важными событиями. Но и потусторонняя сущность у кошек была – в проклятии VII века есть угроза преследовать жертву в будущей жизни, как кошка преследует мышь. По легенде, из-за страха демонических кошек их запретили во дворце, но жили ли они там в то время, неизвестно [5].
В Японии кошка почти не появляется до VI века н. э. В словаре того времени указывается: «Похожи на тигра, но меньшего размера; люди выращивают их и заставляют ловить крыс» [5]. Это довольно частая метафора – несмотря на стереотип, что эти крупные кошачьи связаны с Индией, в Китае они вполне себе водились и даже неоднократно порождали массовую панику, связанную с приближением хищника к городам.
На фоне такого родственника сравнение было неизбежно: маленькое полосатое хищное животное – чем не тигр? Так же рассудили и китайские книжники, называя котов то «тигровое существо», то даже «маленький негодяй с тигровым лицом». Берите выражение на заметку, когда ваш питомец что-то натворит.
Как и в других культурах, у этого есть и обратная сторона – когда с тигром обращаются как с кошкой великие герои. Дергают за усы, хвост, пугают их – остается только надеяться, что обычно таких случаев по отношению к кошкам было не так много.
К сожалению, из этих скудных сведений непонятно, как люди держали кошек – дома или просто в хозяйстве на свободном выгуле, подкармливали ли их. Кстати, о подкорме: в VIII веке буддийские монахи пытались кормить котят и щенков как вегетарианцев, но ожидаемо не добились успехов – «кормление [шлифованным] рисом или клейким рисом молодых кошек и собак настолько сгибает их ноги, что они не смогут ходить» [5], как о том гласит один из медицинских трактатов. Поэтому, судя по отсутствию дальнейших записей, от таких экспериментов отказались.
Места в человеческих сердечках кошки завоевывают как минимум в конце IX века – в это время они упоминаются вместе с собаками как жители монастырей и городов. Одна из притч рассказывает о божественном возмездии, настигшем человека, убивавшего этих животных ради еды, но в каких соотношениях кошек и собак держали в хозяйствах, там не указано.
В сборнике стихов, которые приписываются монаху по имени Хань-шань (значит «Холодная гора»), тоже упоминаются кошки – лирический герой горюет, что жизнь пошла наперекосяк: крысы уничтожили запасы продовольствия, ведь он потерял свою пятнистую кошку [5]. Сборник сохранился до нашего времени примерно с VIII века н. э. и написан столетием раньше. Хоть авторство его спорно, он тоже может нам пригодиться. Как минимум потому, что его влияние на дзэн было огромным и представление о пушистых, высказанное там, последователи транслировали дальше.
Это не единственное письменное упоминание о кошке – в том же VII веке н. э. придворный поэт династии Тан написал длинный текст о кошке и попугае, очевидно, содержавшихся при дворе.
Не все японские монастыри держали кошек. Так, основатель японской школы дзэн Сото по имени Догэн, живший в XIII веке, относил это к недопустимому поведению. Впрочем, не все разделяли его мнение. Тем более китайская поэзия в Японии была представлена также, например, автором по имени Сюйтан Чжию. Он жил чуть раньше Догэна, в конце XII века, и любовался кошкой в своих стихах уже не с точки зрения пользы, а с эстетической: «Я просто хочу смотреть, как она переворачивается и лазает по деревьям» [5]. Очень понимаем этого поэта.
Словом, хоть кошке и приписывались негативные черты вроде лени, буддийская традиция сострадания к животным и тяга к созерцанию все-таки делали свое дело. В конце концов, как замечал поэт XIV века из императорской семьи Рюсен Редзей, кошка «не всегда уступала тигру». Он же практически не упоминал страсть кошек к охоте – все-таки это не совсем сочеталось с буддизмом, ведь охота подразумевала убийство мелких существ. Другие мастера ответили на этот сложный вопрос – каждому следует заниматься тем, что у него лучше всего получается. В случае мышеловов это, конечно, охота на грызунов.
В изобразительном искусстве Китая, начиная с династии Сун (960–1279 годы), встречаются картины с пушистиками, их упоминания есть в поэтических сюжетах, где монах вешает на стену такое полотно, чтобы отпугнуть крыс. Кажется, не очень надежный метод, правда?
Внимание к повадкам, которое говорит о тесном соседстве котиков и монахов, можно найти у классического японского поэта Банри Сюкю (1428–1502). Он отмечает, что кошки предпочитают «держать когти в ножнах», но когда доходит до охоты на крыс, грызунам не спастись. В двух его стихах встречаются пионы – под ними спит ночной охотник и не спит мама-кошка, следящая за бабочками. Если это можно объяснить популярным сюжетом картин того периода, то знание японских поэтов о привычке кошки втягивать когти говорит о том, что они поселились и в монастырях этой страны на постоянной основе.
Кошки-демоны Азии
Вот то, что нам говорят более приземленные источники – восточная мифология пронизана духами, из которых, пожалуй, самые запоминающиеся и красочные – японские. Обычно их собирательно называют ёкаи, вне зависимости от их природы. Часть когда-то была людьми, часть – животными или даже предметами обихода. Не все из духов враждебны по отношению к человеку, но ёкаи, связанные с кошками, чаще попадают в разряд недоброжелательных.
Общее название для сверхъестественных кошек – кайбе. Они могут быть как демонами-ёкаями, о которых мы поговорим ниже, так и приносить удачу.
Возможно, всему виной двоякая кошачья природа. С одной стороны, кошка – это маленький тигр и незаменимый помощник в хозяйстве, с другой – буддисты видели в ней символ лени. В одной из притч о Будде только кошка и ядовитая змея не плакали после его смерти [14], и потому отношение к ним было соответствующим. Связь кошки и женщины в японской мифологии тоже есть, особенно если дело касалось жительниц кварталов красных фонарей, например Ёсивары в Токио. В XIX веке такие оборотни стали популярными героинями городских легенд. Их называли бакэнэко юдзе [14] и в таких сюжетах, как правило, решивший повеселиться с девушкой путешественник просыпался среди ночи и обнаруживал, что его спутница поедает сырую рыбу. Или вообще человечину. Часть историй привязывалась к реальным местам в окрестностях Эдо, так что перекочевала во многие художественные книги как воспоминания путешественников, которые выжили после столкновения с ёкаем.
Так что в сказках кошка-оборотень могла превратиться в прекрасную девушку и наложить на вас чары. Или во вредную старушку, чтобы пакостить вам и в человеческом, и в кошачьем облике. А еще – вы видели кошек? Горящие глаза, узкие зрачки, когти, мех искрится, если погладить ее против шерсти… Что-то не так, явно демоническая сущность!
Кошка может стать духом, а может сама защищать хозяина от них. Не только монахам, но и морякам было выгодно завести кошку, особенно трехцветную. Считалось, что они помогут справиться с утопленниками и морскими духами [14], которые только и ждут, чтобы заманить к себе новую жертву.
Один из самых распространенных в популярной культуре ёкаев – кицунэ, лиса-оборотень, которую часто представляют с девятью хвостами. При чем же здесь кошка, спросите вы? Дело в том, что иногда кицунэ может принимать и другие облики, в том числе кошачий. Возможно, это связано с тем, что у айнов, коренного населения Японии, лисы и кошки являются близкими родственниками, поскольку обе они родились из пепла злого демона, которого сжег крот. Поэтому оба животных обладают сверхъестественной силой и могут околдовывать людей. Айны использовали черепа обоих животных для гадания – считалось, что умные кот или лиса могут видеть будущее.
Есть и другое мифологическое объяснение у тех же айнов – одно из божеств заставило крысу откусить язык дьяволу в качестве наказания, после чего дьявол отомстил, сделав крысу невероятно плодовитой. Полчища крыс поставили людей на грань голодной смерти, и после их мольбы то же божество создало кошку.
Впрочем, большинство японских и китайских мифов уже не связывают кошку и лису. Как полезное в хозяйстве животное, кошки, скорее всего, попали на острова в X веке, но в домах не жили. Скорее всего, суеверия, связанные с ними, появляются около XIV века и заимствованы с континента. В Корее до недавнего времени кошку тоже не привечали, как и в Китае. Впрочем, что примиряло людей с кошкой – это защита их богатств, в первую очередь зерна, от грызунов.
В представлении японцев кошка – неблагодарное животное, а ёкаи, которыми становились кошки после смерти или которые имели кошачью форму, обычно были довольно жестоки. Так что им не доверяли и пытались всячески предотвратить превращение в духов.
Например, если кошка родилась со слишком длинным хвостом, она имеет риск превратиться в нэкомата [14] – старые кошки могли стать такими ёкаями. Подобные духи упоминались еще в Китае, во времена династии Суй (581–618 годы н. э.), а к XIII веку истории о нэкомата появились и в Японии. Это были очень опасные существа – в одной из историй из «Мэйгэцуки» поэта Фудзивары-но Тэйки, датированной 2 августа 1233 года, нэкомата убила и съела нескольких людей в Нанто. Эти ёкаи могли быть и горными духами – очень крупными и с кошачьими глазами, часто в облике больших кошачьих вроде тигра или леопарда. Есть также выражение «болезнь нэкомата», описывающее мучительные недуги, так что ёкаи могли вселяться в людей или принимать их форму, чтобы подобраться к жертве, а также отбирать жизненные силы. Одна история из префектуры Иватэ повествовала о целой деревне, в которой уже в 30-е годы XX века жители один за другим становились одержимы ёкаем по имени Изуна Злой. Его в истории называют кицунэ. Знать имя существа было крайне важно – только так его можно было победить. Один из одержимых крестьян отправился за подмогой в соседнюю деревню и нашел священника, который мог изгнать ёкая. Он заставил духа покинуть тело несчастного, и тот превратился в похожее на кошку или собаку существо, от которого они избавились, и деревню больше никто не тревожил [14].
Со временем горные духи в историях становились все больше – как дикий кабан, лев или даже еще больше, до трех метров длиной. Главное, что они всегда жили в горах или появлялись из старых кошек, которые соответствовали нескольким признакам – старость, длинный хвост и цвет перца с солью, так что бытовало поверье, что кошек нельзя держать слишком долго. Особенно опасным считался возраст в тринадцать лет. Правда, плохо обращаться с кошками тоже не стоило – чем больше страдала кошка в своей жизни, тем свирепее и сильнее становился ёкай, в которого она превращалась. После превращения в нэкомата такая страдалица просто устраивала вендетту всем обидчикам и их семьям, в том числе умершим родственникам. Так что не злите кошек!
Правда, здесь перед суеверными людьми вставал страшный выбор – или нэкомата с длинным раздвоенным хвостом, или превращение отрезанного хвоста в ёкая-змею. Распознать, что ваша кошка превращается в нэкомата, можно по блуждающим огонькам или тому, что ваша кровать внезапно поворачивается по ночам в разных направлениях. Наконец, если с вашей родственницей становится что-то не так, а после ее визитов вы чувствуете упадок сил, возможно, это ёкай-нэкомата съел ее и принял облик женщины, чтобы высасывать из вас жизненные силы. Или вы просто не сошлись характерами, что бывает намного чаще, чем нашествие демонических кошек.
В каминах можно было встретить разновидность нэкомата – готоку-нэко. Готоку – это подставка под чайник или горшок в камине. Его готоку-нэко носит на голове вверх ножками, как знак проклятия, а на кончиках его раздвоенного хвоста бегают язычки пламени. С собой у ёкая бамбуковая трубка, чтобы раздувать огонь [14].
Готоку-нэко – изначально литературный персонаж, его придумал Торияма Сэкиэн, автор бестиариев Японии XVIII века. Он объединил суеверия, связанные с кошками и пожарами, в отдельное существо, так как считалось, что все кошачьи ёкаи – пироманы и обожают подпаливать дома. Обычным кошкам тоже не разрешалось спать у камина, ведь их хвост мог загореться и поджечь дом. Видимо, к этому суеверию и отсылает Сэкиэн.
Часто «домашние» нэкомата крали у людей не только силы, но волшебные предметы – меч, которым можно было защититься от духов, как в рассказе «Канке Хойн» из сборника «Знаменитые истории древности и современности» («Кокон темондзю»). В книге XVIII века «Таинственные истории из Японии», написанной неизвестным автором, приводится история о коте богатого самурая, который стал нэкомата и устраивал в доме хозяина всяческие пакости, которые в европейской культуре приписали бы полтергейсту. В итоге демона разоблачили и убили священной стрелой, что положило конец чертовщине в доме самурая.
В китайских преданиях можно встретить возможного прототипа нэкомата – сяньли («леопардовая кошка», в японских мифах «сэнри»). Эти демоны также появлялись из постаревших кошек, которые обретали силу и высасывали дух из людей, превращаясь в прекрасных девушку или юношу.
Нэкомата же могли принимать облик старух, которые появлялись на публике и заставляли людей становиться унылыми и злобными, а также пакостили в городах. Еще один демон, который мог вести себя похожим образом – бакэнэко, в каких-то районах почти пересекающийся с нэкомата.
Слово можно перевести как «измененный кот». Это не такое страшное существо, как нэкомата, но довольно недружелюбное. Бакэнэко тоже могут поедать людей, но предпочитают рыбу и сырое мясо. Главное отличие этого демона – только один хвост. А еще они очень любят масляные лампы и только и ждут, чтобы полизать их! Что неудивительно – в средневековой Японии топливо для этих ламп делали из самого дешевого жира, например рыбьего. Ну какая кошка упустит такую возможность? Люди расценивали появление ёкая около лампы как предзнаменование. Как правило, плохое.
Есть и другие признаки превращения. Например, если кошка внезапно начала ходить на задних лапах и питать страсть к фонарям – перед вами ёкай-бакэнэко. Желательно иногда взвешивать питомца, ведь если кошка весит 3,75 кг и внезапно начинает отращивать длинный хвост – значит, она уже начинает превращаться в бакэнэко. В некоторых районах Японии не было такого точного указания на вес кошки, и считалось, что в ёкаев превращаются просто крупные животные от 4 кг и больше, поэтому дворовых пушистиков старались меньше кормить.
Пожалуй, самое большое бедствие, к которому привели бакэнэко – это беспорядки в префектуре Сага. Согласно легенде, это произошло во время правления дайме Набэсима Мицусигэ в XVII веке. Дайме тогда были главной военной элитой и правителями своих княжеств. Итак, один из подданных Мицусигэ, Рюдзодзи Матаситиро, был казнен из-за игры в го с дайме. Что именно разозлило правителя, не уточняется, но он навлек на себя демона – мать казненного поделилась своей печалью с кошкой и покончила с собой. Клан Рюдзодзи был соперником дайме, так что после гибели наследника родственники Матаситиро наверняка устроили восстание, которое в легенде породил ёкай. Им стала кошка, лизнувшая кровь матери убитого и явившаяся мстить клану Набэсима как бакэнэко. Только вмешательство самурая, победившего демона, спасло клан дайме.
В XIX веке эта легенда стала основой для популярной пьесы, которую попытался запретить чиновник из клана Набэсима. Как несложно догадаться, этим он только подогрел ее популярность, и слухи о беспорядках, вызванных демоном, начали распространяться и на другие события.
В нескольких вариантах этой истории бакэнэко успевала навредить и вассалам дайме, например, съесть родных самурая Комори Хандзаэмона, за что тот отомстил, убив ёкая.
В другом варианте и вовсе не было связи с событиями XVII века. Страшные истории повествуют, что принц или самурай из провинции Хидзэн счастливо жил со своей наложницей О-тое, пока в дом не нагрянул ёкай. Глава семьи либо обидел, либо жестоко убил кошку, которая превратилась, как мы можем догадаться, в злого духа. Однажды ночью О-тое проснулась и увидела в своей комнате гигантскую кошку, которая схватила ее и задушила. Затем ёкай спрятал тело и принял облик самой принцессы. Феодал продолжал жить с девушкой, как раньше, но его здоровье стало ухудшаться. Тогда его свита заподозрила, что во дворце обитают злые силы, и выставила стражу из ста верных самураев. Демоническая кошка, впрочем, просто усыпляла стражу и продолжала свое черное дело. Только один самурай, Ито Сода, смог ей противостоять – он взял с собой кинжал и каждый раз, когда хотел спать, ударял им себя в ногу. Он заметил О-тое, которая кралась в комнату принца, но, увидев самурая, удалилась. Так как феодал на следующий день чувствовал себя лучше, самурай рассказал о странном происшествии и решил напасть на фальшивую принцессу при свете дня. Дальше история закончилась хорошо – Ито Сода победил кошку, и она сбежала в горы, где ее настиг охотничий отряд во главе с правителем [14].
Что могли бакэнэко помимо поедания людей? В основном они просто делали странные вещи и пугали местных жителей. Например, класть на голову салфетку и танцевать с ней таким образом. Или говорить человеческим языком, так что смешные кошачьи звуки, которые сейчас разлетаются на мемы, стали бы ужасным событием для средневековых японцев. Как и нэкомата, бакэнэко могли стать жестоко убитые животные, в этом случае они могли проклясть обидчика. Иногда они тоже жили в горах и сколачивали целые банды из волков, чтобы нападать на путешественников. Правда, иногда они просто следовали за мечтой – некоторые сказки повествуют о кошке, которая стала бакэнэко, превратилась в человека и отправилась в город, чтобы заняться сумо.
Возраст, после которого кошка могли превратиться в ёкая, разнился – три года, семь лет, тринадцать. Считалось, что кошки с белыми хвостами имеют больше шансов стать бакэнэко или другим демоном, поэтому таких старались не разводить, а при разведении отдавать предпочтение кошкам с короткими хвостами. И ни в коем случае нельзя было допустить, чтоб кошка смотрела на луну – тогда она напитается ее энергией и точно станет демоном. Увы, с такими кошками легенды приписывали не церемониться, но вряд ли это было повсеместной практикой.
В облике человека бакэнэко могли не только заниматься единоборствами, но и объедать деревенских жителей. Чаще всего они занимали место своих жертв в семье, как в сказке о Такасу Гэнбэе. Его любимая кошка пропала, а мать после этого стала сторониться людей и принимать пищу одна, не выходя к общему столу. Однажды, заглянув в комнату матери, герой обнаружил там огромную кошку, поедающую чью-то тушу – считается, что эти ёкаи могут есть вещи намного больше их и нечувствительны к яду. Так и выяснилось, что любимая кошка Такасу стала бакэнэко, убила его мать и поселилась в доме.
Впрочем, ради своего хозяина или, чаще, хозяйки бакэнэко могут совершать более благородные поступки. В легенде о клане Набэсима демоническая кошка исполняет последнюю волю своей владелицы и мстит за ее семью. Правда, ее сущность все равно взяла верх, ведь бакэнэко, мстившая за Рюдзодзи, принялась и за вассалов дайме.
В истории с острова Садо префектуры Ниигата кошка превратилась в бакэнэко и продала себя в качестве гейши, чтобы прокормить свою хозяйку. Той была пожилая женщина, которая с юности заботилась о десятках кошек. К старости она осталась без денег и не могла даже купить себе еду. Все кошки покинули ее одна за другой, кроме старой трехцветной кошки с длинным хвостом. Старушка пыталась прокормить ее до последнего, но настал день, когда им обеим стало нечего есть. Бедная женщина пожаловалась кошке на невзгоды и попросила не покидать ее. На следующий день и трехцветная мурка пропала. Пока старушка плакала от одиночества, к ней зашла красивая девушка и сообщила, что она и есть ее любимая кошка. Она попросила продать ее как гейшу, чтобы остаток своей жизни хозяйка, которая все отдала кошкам, ни в чем не нуждалась. И действительно, старушка получила значительную сумму, а спустя несколько месяцев на весь город Фукагаву, в Хоккайдо, прославилась очаровательная гейша. Девушка звала себя Окэса и пела волшебные песни.
Тайну гейши никто не знал, и все шло хорошо. Лишь однажды капитан корабля заказал праздник для своей команды, и после целого дня пира, песен и танцев люди повалились с ног от усталости. Капитан же проснулся среди ночи и увидел, как огромная кошка в кимоно, как у Окэсы, ела оставшиеся после пира рыбные головы. Увидев незваного гостя, Окэса взяла с капитана обещание, что он никому не расскажет, иначе она отомстит.
Как вы можете догадаться, утром капитан первым же делом с ужасом рассказал команде о том, что видел ночью. Матросы только посмеялись над ним. К этому времени корабль уже вышел в море, и, как только капитан договорил, поднялся ужасный шторм. Видимо, не просто так кошка-Окэса была трехцветная. Из туч возникла гигантская бакэнэко и, схватив капитана, утащила его в небо. Матросы молили о пощаде и пообещали, что никому не расскажут тайну Окэсы. Тут же шторм утих, и вся команда, кроме капитана, благополучно вернулась домой. Легенда заканчивается тем, что чудесные песни гейши дали начало целому жанру народной музыки – окэса буши.
В некоторых сказках у ёкаев-кошек есть свой предводитель – гигантский кот, горный дух, которому деревня отправляла в качестве подношения молодую девушку. Справиться с этим снова помог самурай – он заночевал в храме поблизости от деревни и в полночь увидел стаю кошек, которые кричали: «Не рассказывай об этом Шиппейтаре». После такого самурай, конечно, отправился в деревню и выяснил, что Шиппейтара – это большая собака, принадлежавшая местному правителю. А также – о жертвоприношении. Чтобы спасти девушку, самурай посадил в клетку собаку вместо девушки и отправился с подарком в горы. Там ему и явился огромный кот, которого воин и пес одолели вместе и избавили деревню от страшного долга. Так что вражда кошек и собак встречается в сказках по всему миру.
Не все кошачьи духи были настолько кровожадны. Например, райдзю, существо, пришедшее из китайской мифологии, был довольно безобидным ёкаем, который падал на землю во время грозы и принимал вид тануки (енотовидной собаки), леопарда, ласки, тигра, циветты, кошки или обезьяны. Его тело было окутано молнией, и райдзю представал как спутник синтоистского бога молнии Райдзина. Во время бури он прыгал по деревьям, полям и зданиям. Считалось, что деревья, в которые ударила молния, поцарапал райдзю, и кора с этого дерева могла облегчить зубную боль [105].
Единственная неприятность от этого существа заключалась в том, что райдзю имели обыкновение спать в человеческих пупках. Так как спали они очень крепко, Райдзин мог разбудить заснувшего ёкая молнией. Сами понимаете, когда вам в пупок бьют молнией, это неприятно, так что суеверные люди в Японии во время грозы предпочитали спать на животе. На всякий случай. Впрочем, другой вариант историй о райздю скорее носил предупредительный характер – дух отдыхал только в пупках людей, которые спали на открытом воздухе [14].
Помимо того что кошка сама могла стать духом, она приманивала других сверхъестественных существ. Если морских она отпугивала, то земных, видимо, нет. Более того, если кошка – потенциальный демон, то она может обладать способностью к некромантии. Особенно если речь идет о нэкомата. В связи с этим кошку старались не оставлять с недавно умершим человеком. Считалось, что так можно увидеть, как тело начнет танцевать. Брр! И это еще не все – если кошка перепрыгнет через труп, то может передать телу часть демонической сущности. В итоге умерший превратится в вампира или ёкая. Единственный способ предотвратить такое заклинание – положить обнаженный меч поперек трупа. В Китае немного другой вариант – можно купить у торговца в эзотерической лавке особый «волшебный нож», который оставляли в любом месте комнаты с телом. Если появится кошка и попытается создать злой дух, то появится невидимая рука и убьет новоиспеченного демона.
Защита умершего была необходима и для того, чтобы спастись от кася – ёкая, который крадет трупы. Имя демона означает «огненная колесница», правда, никаких транспортных средств у кася нет. Они живут в облике обычных кошек, но во время похоронных процессий просто спрыгивают с крыш, хватают труп из гроба и уносят его. После этого найти тело уже невозможно, а значит, с переходом в следующую жизнь у человека возникнут проблемы.
Кася крали трупы по двум причинам. В одних историях – тех, кто совершал в жизни множество злых дел. В других – случайных людей ради забавы, чтобы заниматься некромантией и сделать их своими слугами. Как и в случае с нэкомата, такими ёкаями могли становиться кошки, особенно те, которые жили до ста лет. С учетом того, что пока самые пожилые кошки доживают до 30 с небольшим лет, видимо, кася нам не грозят.
Их описывали как огромных человекоподобных существ с горящим хвостом и головой кошки или тигра, которые увозят похищенные тела в ад. Иногда ради этого похороны проводили дважды, вторые – для обмана демона, без тела. В настоящий гроб могли положить изображение богини, бамбуковую корзину, камень или бритву для головы. В префектуре Миядзаки священники перед похоронами пели специальную песнь, чтобы отпугнуть злого духа, а в префектуре Окаяма священники играли на мехати – типе цимбалы, используемой в религиозных церемониях. Часто кася появлялись вместе с тучами, бурей или грозой. Как и прочие духи, кася предпочитали собирать «урожай» ночью.
Интересная деталь – спастись от этого ёкая могли люди, которые не верили в загробную жизнь. Да, вот так просто. Если же человек встречался с кася без магической защиты, он мог заболеть, потерять рассудок или даже умереть. Неприятно, конечно.
В Китае такие существа тоже были – это мере или ванглианг. В самой Японии кася не всегда выглядели как кошки, изначально их представляли просто как огненные колесницы, появление которых сопровождалось таким сильным ветром, что уносило грешника прочь. В части регионов это были разные демоны, крадущие мертвецов.
Во Вьетнаме похожие духи, ма-куи (от китайского «гуй», что, как и «ёкай», многозначное), тоже связаны с кошкой, причем с черной. Этого демона зовут куи-няп-чанг (quỷ nhập tràng), что можно перевести как «дух, приходящий на смертное ложе». Если человек умер недавно и через него перепрыгнет черная кошка, то это очень дурная примета – возможно, скоро труп съедят или он вернется как демон. Отличие от японских духов у вьетнамских было в том, что они могли вселяться и в живого человека, но умирающего, и занимать его место. Больной как будто бы шел на поправку, но становился странным и пугающим. После изгнания духа человек сразу же умирал и выглядел так, словно погиб много дней назад.
В Таиланде потусторонних кошек, пи-ча-кла (), призывали колдуны, чтобы те напали на их врагов. Достаточно было коснуться ночного призрака, и несчастного настигала неминуемая смерть. Опознать нечисть можно было по шерсти, которая росла от хвоста к голове, и кроваво-красным глазам. В некоторых вариантах легенды достаточно было взгляда на пи-ча-кла, чтобы проклятие сработало, поэтому, судя по всему, единственный рецепт спасения от этих духов – не ходить ночью. Или не злить колдунов. В общем, связь кошек и некромантии в мифологии наблюдалась по всей Восточной Азии [9].
На этом функции кошек в Таиланде и соседней Камбодже не заканчивались. Считалось, что кошка, особенно сиамская или другая породистая, может вызвать дождь. Для этого до сих пор проводятся специальные церемонии вызывания дождя, которые называются «Шествие леди-кошки» (, произносится как «хэ нан мэу»). Кошку сажали в корзину, устраивали процессию с песнями и плясками и просили прохожих поливать ее водой, но сейчас животных стараются не мучить. Если в Камбодже где-то еще можно встретить поющих людей с кошкой в корзине, то в Таиланде это практически исчезло. В одних районах страны сами жители, особенно дети, наряжаются в котиков, в других – делают фигурки этих животных. Или просто покупают – как вам вызов дождя с помощью фигурки Hello Kitty?
Несмотря на общее отношение к кошкам как к потусторонним существам, некоторые модные породы, как и в Европе, проникали в императорские и сёгунские покои и становились домашними любимцами и героями картин. Правда, пушистики во время игры или каких-то бытовых сцен появляются довольно поздно. Народная молва относилась к этому с настороженностью – мало ли во что потом превратится эта кошка!
Кошки на удачу и кошки-хранители
Еще одна разновидность японской мифологической кошки, которую вы все наверняка видели – это манэки-нэко, которая приветливо машет вам лапкой. Сейчас большинство фигурок снабжены механизмом, который раскачивает одну из лапок.
Чаще всего манэки-нэко трехцветная или белая, но современные фигурки могут быть золотыми, красными и пятнистыми. Разные цвета кошек используются для символики разных приятных вещей: золотой для богатства, красный для здоровья, розовый для романтики, а черные кошки отпугивают злых духов.
Эта «манящая кошка», хоть и ёкай, привлекает удачу и, в зависимости от того, какая лапка поднята, она приманивает клиентов (левая лапка), деньги или удачу (правая). Жест, который показывает кошка – ладонью вниз, в Японии означает именно приманивание. Людям западной культуры может показаться, что манэки-нэко просто машет, поэтому на экспорт часто делают кошек с лапкой, раскрытой на зрителя.
Изображение этого духа можно встретить на разных предметах и из разных материалов, главное, чтобы была поднята одна из лапок, а второй кошка держала монету кобан.
История фигурки уходит корнями в эпоху Эдо (1603–1868 годы), возможно, от керамики Имадо, продававшейся в тот период. Самые ранние упоминания о манэки-нэко относятся к середине XIX века, в самом конце Эдо. Еще один вариант таких кошечек, марусимэ-нэко, продавали в храмах Токио – они были более изящными, с красным бантом или зеленым воротником. С 1852 года кошечки-обереги регулярно встречаются в источниках и становятся очень популярными к началу XX века. В газетах того времени можно найти рекламные объявления с призывом купить манэки-нэко [105].
Легенда связывает появление фигурок со старой женщиной, жившей у святилища Имадо, которой из-за бедности было нечем кормить своих кошек, и они ушли (или она сама прогнала кошек, чтобы те искали лучшей доли). Как и в истории с бакэнэко-гейшей, одна из кошек решила помочь хозяйке. Она явилась старушке во сне и сказала сделать фигурку из местной керамики хорошего качества. Та послушалась, и вскоре начала хорошо зарабатывать изготовлением керамических фигурок.
Часто легенды рассказывают о том, как кошки манили людей в храм. Например, дайме Ии Наотака (1590–1659) после охоты искал место, где бы отдохнуть. Его со свитой поманила в храм Гётоку-дзи кошка, и как только они вошли под крышу, началась сильная гроза, а молния ударила в дерево, под которым хотел спрятаться Наотака [105]. Удивившись удачливой кошке, правитель поблагодарил священника и сделал храм семейным для рода Ии.
В другом варианте легенды настоятель Гётоку-дзи был настолько беден, что не мог сам починить храм, но все равно приютил бездомных кошек. Чтобы помочь своему спасителю, белая кошка Тама вышла на дорогу и начала махать процессии дайме Ии Наотаки, которая как раз проходила мимо. Дайме настолько вдохновился беседой с мудрым монахом, что приказал восстановить храм и сделал его семейным. Похожая легенда есть о бедном торговце, который приютил котика, а тот начал зазывать посетителей. Так или иначе, храм Гётоку-дзи сохранился до наших дней, а весной там проходит церемония, посвященная кошке. В честь спасительницы дайме (и самого храма) поставлено небольшое святилище [14]. И, конечно, в сувенирном магазине храма можно купить белых манэки-нэко и поставить их в саду, чтобы приманить удачу. Многие посетители повязывают на шею кошечек тряпочки или платки.
Другая легендарная кошка поманила в храм полководца Ота Докана (1432–1486). Во время войн с другими кланами Докан заблудился, его враги были в большинстве – в общем, ситуация безвыходная. Спасла его кошка, которая поманила полководца в храм Дзисё-ин. Отдохнув, он смог продумать тактику, победить противников, а статую кошки пожертвовал храму.
Такие храмы, связанные с кошками, называют нэко-дэра, буквально «кошачий храм». В одном из них, Готандзё-дзи, расположенном в Этидзэн, Фукуи, открыт приют для больных и бездомных кошек, а по статуе Будды в этом храме лазают каменные котики [14].
Наконец, последняя легенда о манэки-нэко связана с куртизанкой по имени Усугумо, которая жила в квартале Ёсивара. Она обожала свою трехцветную кошку, и поползли слухи, что та стала демоном и околдовала куртизанку. Владелец заведения, ворвавшись к Усугумо, увидел, что кошка хватает девушку за кимоно и ведет себя очень беспокойно. Он решил, что демон нападает на хозяйку, и отрубил несчастному животному голову. Голова отлетела в угол и впилась зубами в ядовитую змею, которая пряталась в темноте. Так оказалось, что кошка пыталась спасти Усугумо, а безутешной девушке подарили деревянную резную фигурку на память о любимице.
В целом отношение к живым кошкам было более трепетным – раз кошка так сильно связана с потусторонним миром, то ее ни в коем случае нельзя убивать, так как это навлекало проклятие на семь поколений. Поверье дожило до наших дней – на острове Рюкю считается, что если сбить кошку на машине, в ней заведется ее мстительный дух. Чтобы спастись от проклятия, японцы прибегали к необычным способам похорон умершей кошки. Например, хоронили на дереве, в бамбуковом лесу или на перекрестке, где встречались три или четыре дороги. Можно было позвать для проведения обряда человека, который родился в год Змеи – тогда дух не придет мстить. Или можно было похоронить животное на окраине города с подношениями – вареным рисом, бобовой пастой и солью.
А что приметы? Часть может показаться нам знакомой – если черная кошка перейдет кому-то дорогу, нужно отойти на шестнадцать шагов назад, иначе человека настигнет проклятие. Тут все понятно. А вот другая – если кошка умывается, она намывает не гостей, а дождь. Так что присмотритесь – если ваша кошка умеет вызывать дождь, она просто знакома с японской мифологией. Или это простое совпадение. Неблагодарность кошек тоже нашла свое отражение в пословицах, и тут тоже видим противопоставление кошек и собак: «Корми собаку три дня, – гласит японская пословица, – и она будет помнить твою доброту три года; корми кошку три года, и она забудет твою доброту через три дня» [9].
Впрочем, в современной Японии кошек очень любят. Еще в эпоху Эдо появились первые святилища в честь нэкогами – кошек, почитаемых как ками, духовных существ. Это, конечно, не были святилища ёкаев вроде нэкомата, это была память о кошках, которые ловили грызунов и спасали запасы зерна и шелкопрядов. В такие святилища делали подношения, которые должны были лечить кошек и давать им долгую жизнь. Больше всего таких святилищ известно в префектуре Мияги, именно там был центр шелководства в эпоху Эдо. Самый известный такой храм – Нэко-дзиндзя на острове Тасиро. Согласно легенде, живший там кот мог предсказывать погоду и отгонять злых духов, чем очень помогал морякам. Однажды кот погиб, и, чтобы он не стал ёкаем, рыбаки построили храм в честь него.
Еще один «кошачий» храм, Нэкогами-дзиндзя, находится в Кагосиме. Согласно легенде, его основал в 1602 году дайме Симадзу Есихиро в благодарность кошкам за верную службу. Когда дайме отправился в поход в Корею, он взял на борт семь кошек, которые помогали ему определять время – их зрачки менялись в зависимости от освещенности. Двое котиков пережили экспедицию, и Симадзу построил для них святилище.
Сейчас у кошек в Японии есть два праздника в феврале, а также огромная популярность – в аниме, рекламе, плакатах, художественной литературе. Милых котиков можно встретить в качестве сувениров и мягких игрушек.
Итак, в Японии кошки на полную мощность выпустили коготки и стали, пожалуй, одними из самых выразительных японских демонов. Это сочеталось с почтительностью к этому животному, ведь в буддизме пушистики весьма уважаемы и живут при монастырях в достатке. Это отразилось и на кошачьих святилищах, и на приносящей удачу фигурке. «Демоническая» сущность кошки в итоге проиграла кошачьему обаянию, и сегодня мы знаем Японию, где кошка везде – от, как мы уже выяснили на примере других культур, часто встречающихся девушек-кошек до рекламных маскотов и плюшевых игрушек. А уж в интернет-пространстве японские кошки правят – от медитативных роликов до мемных котов.
Как мы уже говорили, в Индии предпочитают собак, однако отношение к кошке там было лучше, чем в христианском мире, поскольку кошка была символом богини Шакти, творческой и разрушительной женской энергии и материнства. У нее было множество лиц и функций, в том числе она была неразрывно связана с Шивой, Брахмой и Вишну, создав их из своего тела и вдохнув в них жизнь [68].
Вредить такой богине, конечно, не стоило, ведь она выступала и как покровительница замужних женщин, которая могла даровать детей. Она изображалась как прекрасная женщина с ребенком на руках верхом на кошке. Сами понимаете, вредить существу богини ни одна женщина не будет. Это не характерно для всей территории Индии, но такое поверье можно встретить там, где распространен появившийся в начале II тысячелетия н. э. культ этой богини – Шактьядваявада [68]. Впервые Шакти появляется в текстах V века н. э., в классический период, хотя культ Богини-Матери берет свое начало из неолита и первых цивилизаций в этом регионе. В ведическую эпоху (1500–500 годы до н. э.) существовал термин «Шачи», который означал сильную поддержку Индре.
Образ кошки важен для космогонии группы народов ирула (эрлару), которые проживают в Южной Индии, причем это касается и диких, и домашних кошек. Пожалуй, это одни из немногих людей, для которых кошка имеет такое важное значение. Домашняя кошка хитрая, умная и чистоплотная, а дикая – загадочная. У ирула даже тигр – всего лишь младший брат кошки [27], которая обучает его ловить добычу и лазать по деревьям. Правда, спускаться с дерева тигра не научили, поэтому тигры якобы не умеют делать этого самостоятельно и ищут кошку по запаху. Поэтому она так много умывается и закапывает свои экскременты.
Эпос «Рамаяна» о Раме и Сите приобрел у ирула довольно интересные черты – эта пара в их мифологии представляет не что иное, как хозяев пары диких кошек, давших начало миру. Рама и Сита взяли котов на руки и увидели, что те ползают на четвереньках и не разговаривают. Тогда боги дали им крыжовник, те научились говорить, ходить на двух ногах и постепенно превратились в первых людей ирула [27]. Камышовый кот, с которым ассоциируют эту историю, до сих пор считается тотемным животным этих племен. Ко всему прочему, он может вселяться в людей как часть божественной сущности.
Первых ирула звали Эрла и Эрли, и они по совету богов создали домашних и диких животных. Позже из двенадцати пар детей этих ирула родились двенадцать племен – ирула, веда, тода, кота, курумба, панья, каду найика, пандьи, тамилы, каннадиги, бадаги и… англичане. Их тоже записали в потомки камышового кота, так как в конце XIX века колонизаторы часто посещали эти земли, но ирула все равно считали себя и кошку предками всех людей на земле [27].
В классической индийской литературе у кошек не такая почетная роль. Они могут играть роль нежелательного животного, которое вызывает проблемы у героев произведений. Например, кот в виде демона напал на бога Ганешу, и тот убил врага. Прикасаться к кошке, правда, было нежелательно – нужно было поститься и принимать пять продуктов коровы, чтобы очиститься от этого прикосновения. Если студент трогал кошку, ему следовало прекратить занятия на сутки. Отличная отговорка, надо сказать. Не мог делать домашнее задание, так как трогал кошку!
Есть кошачье мясо также не поощрялось – как и мясо шакала, обезьяны, собаки и осла, а за убийство кошки полагалось искупление. Животным, которое имело похожие свойства с кошкой, был мангуст – и тому и другому запрещалось трогать человеческую пищу. Оба животных считались склонными к воровству пищи [53]. Некоторые индийские литераторы и вовсе приписывали кошке ядовитость.
В то же время это было полезное животное, которое охотилось на мышей. Правда, единого мнения о том, было ли оно домашним или диким, не существовало, ведь кошка воспринималась как независимое существо со всеми признаками дикого. Главным качеством кошки была, конечно же, охота на мышей, и индийские авторы описывают очень точно и подробно – как она замирает, караулит добычу и резко бросается на нее из засады.
То, что кошка постоянно умывается, и в целом чистоплотное животное, в Индии считается хорошим знаком. Если во время обряда это животное оказывается поблизости, это добрая примета [53].