и, то в данном случае все было не так. Состав новых военизированных братств должен был в первую очередь отвечать требованиям, предъявляемым к особо мобильным и специально обученным кадрированным воинским структурам, действующим автономно.
Во-первых, это высокая профессиональная выучка и мастерство. Во-вторых, самоотверженная личная преданность делу, основанная на идеологической, а не корыстной базе. В-третьих, умение мгновенно ориентироваться на изменение ситуации и собственная повышенная адаптация к изменяющимся условиям, как в бою, так и в мирной жизни. В-четвертых, строжайшая дисциплина и подчинение непосредственному командованию во всех сферах жизни. Такой контингент необходимо было воспитать, и воспитать в отрыве от влияния внешней среды. Притом сразу много и сразу для исполнения различных специфических функций в рамках единой системы. Попробуйте решить такую задачу сейчас.
Первое что необходимо, для массового создания и воспитания военизированных подразделений – это создание условий для проживания и учебы, размещение лагерного типа в отрыве от влияния окружающей среды, проще говоря, необходима была огромная обитель, гигантский монастырь. Поиск такого образования в историческом прошлом, зная, что его, образно говоря, продукцией должны быть мобильные отряды спецназа, приспособленные для прикрытия структур различного функционального назначения, дал нам следующий результат.
Вспомнив, где была колыбель всех военно-монашеских орденов или духовно-рыцарских братств, ответ нашелся сам собой. Иерусалим, то есть Святая Обитель, столица Святой Земли, Заморья, Нового Израиля.
Принципы организации вновь создаваемых структур определил вдохновитель и главный сторонник их формирования Бернар Клервосский.
Бернард Клервосский (Бернар; франц. Bernard de Clairvaux, лат. Bernardus Сlaraevallensis 1090, Фонтен, Бургундия – 1153, Клерво), святой, крупнейший католический церковный деятель, учитель Церкви, мистик. Канонизирован, память в Католической церкви – 20 августа. Принадлежал к знатной бургундской семье; в 1113 удалился в монастырь Сито, стоявший у истоков ордена цистерцианцев. В 1115 вместе с 12 братьями основал на лесистом берегу Оби монастырь Клерво (Бургундия), настоятелем которого оставался до смерти. Благодаря усилиям Бернарда к 1153 Клерво положил начало 60 цистерцианским монастырям, а сама обитель насчитывала 700 монахов. Огромный духовный авторитет Бернарда, приобретенный аскетическими подвигами, обширной перепиской, проповедями и дидактическими сочинениями, обусловил быстрый рост ордена в целом.
Он сыграл важнейшую роль в подготовке 2-го Крестового похода; в многочисленных проповедях Бернард благословил создание духовно-рыцарских орденов. Монашество представлялось Бернарду единственным нравственным ориентиром для общества и церкви: «нет никого на земле, столь подобного сословиям ангелов, никого, кто был бы ближе… Небесному Иерусалиму, красотой ли целомудрия или жаром любви». Современник, оценивая плоды трудов Бернарда, восклицал: «Мир стал цистерцианским!» – вот таков вдохновитель, как о нем сказано в энциклопедической статье, создания новых структур.
Он очень образно сформулировал принципы ее построения. Дадим слово самому учителю Церкви. «Гиппократ и его последователи учат, как сохранить жизнь в этом мире; Христос и его ученики – как ее потерять. Кого же из двух вы избираете своим учителем, за кем будете следовать? Не скрывает своего намерения тот, кто станет так рассуждать: такая-то пища вредна глазам, от такой-то происходит боль в голове, в груди или в желудке. Разве вы в евангелиях или у пророков читали об этих различиях? Конечно, нет; плоть и кровь открыли вам эту истину… Разве я обещал излагать вам Гиппократа и Галена, или беседовать с вами о школе Эпикура? Я – ученик Христа и говорю с учениками Христа; если я введу сюда чуждое ему учение, то сам согрешу. Эпикур и Гиппократ предпочитают: один – наслаждение плоти, другой – ее сохранение; мой Учитель наставляет, как презирать и то, и другое…»
Настаивал Бернард и на неукоснительном соблюдении еще одного монашеского обета – бедности. В одной из своих рождественских проповедей он так объясняет рождение Христа в Вифлееме: «Может быть, кто-нибудь полагает, что Ему следовало бы избрать для Своего рождения величественный чертог, где Царь Славы был бы принят с великой славою; но не ради этого Христос сошел со Своего царственного жилища. Богатства и славы на небесах вечное изобилие, но одного там не обреталось – бедности. Зато на земле ее было много и слишком много, но человек не знал ей цены. Бедности именно и пожелал, сходя на землю, Сын Божий, чтобы, избрав ее для Себя, Своею оценкой сделать ее нам драгоценной…»
И третий обет не забыл святой Бернард: «Своя воля в человеке – источник греха и всякого нравственного зла. Поэтому собственная воля человека так ненавистна Господу, что делает для Него противными все жертвы людские, вследствие яда, который она к ним подмешивает…».
Точно сформулированные принципы основы создания и существования структуры выполнения воли центральной власти. Вечно живущая триада: ЦЕЛОМУДРИЕ, БЕДНОСТЬ, ПОСЛУШАНИЕ. Основа, основ преторианцев, Божьих Дворян, Псов Господних. На этих трех китах и строилось воспитание вновь создаваемой силы.
Не лишне будет напомнить, что по традиционной исторической трактовке, военно-монашеские ордена образовались в Иерусалимском королевстве крестоносцев, после окончания Первого крестового похода и взятия Иерусалима в 1099 году объединенным войском крестоносцев с благословения папы Урбана II. Произошло данное событие после принятия решения о преломлении копья о земли неверных, прозвучавшем на соборе в Клермоне в 1095 году.
Все эти подробности известны нам после выхода знаменитой работы придворного хрониста Людовика XIV – Луи де Мембура, который и назвал, вышедший в 1675 году, фолиант «История крестовых походов». Даже сами термины «крестовый поход» и «крестоносец» были впервые применены им. Рассказ о том, как неистовый папа Урбан раздавал матерчатые кресты, а народ с криками «Этого хочет Бог!» нашивал их на одежду, относиться к поэтическим вымыслам. Так как, даже по официальной истории церкви, нашивать крест на одежду разрешили в 1146 году специальной папской буллой и то только рыцарям знатной крови и представителям орденов.
К моменту же Детских крестовых походов питомник воспитания кадров имперского уровня переместился гораздо ближе, в тот самый «позорно» захваченный Константинополь или Царьград. Вот туда и вывезли около 50 тысяч учеников этих походов. Этого вполне хватило, чтобы через пять-десять лет начать массовую застройку Европы городами. Разово было заложено около 3000 городов. Так что не так уж много специалистов пришлось на каждую стройплощадку, всего-то чуть более полутора десятка. Так сказать, ядро главных специалистов с начальником стройки и главным прорабом. А если принять во внимание еще и строительство мостов и дорог, то и того меньше. Так что, вот и весь секрет, куда делись маленькие крестоносцы.
Через сорок лет операция по мобилизации молодежи в профтехучилища повторилась. Сначала, как Первый крестовый поход пастушков в 1251 году. Нужно было обновить кадры. Затем, как Второй крестовый поход пастушков в 1320 году. Это был последний набор. Массовое строительство завершилось в 1350.
Но строительство городов не ограничилось только планировкой улиц, макетированием и привязкой к красной линии домов, определением количества окон по фасаду, разбивкой скверов, площадей и установкой фонтанов, монтированием коммуникаций, начиная от акведуков для подачи воды и кончая клоаками для сброса нечистот. Кроме этого строились еще и Соборы. Это было время соборов.
Неожиданный расцвет соборов в этот период средних веков является самым веским, осязаемым доказательством того, что в то время происходило нечто удивительное, с точки зрения экономики. Этот беспрецедентный строительный соборный бум прекратился после 1350 года так же неожиданно, как и начался двумя веками раньше. Ровно так же как и строительство городов. «…Большое значение имеет тот факт, что чуть ли не все 300 соборов, построенных в Европе в тот период, были посвящены Марии, и ни один – Иисусу Христу, хотя предполагалось, что это была его религия. В одной только Франции было построено в ее честь в Центральный период Средних веков более 80 соборов и 250 церквей», – отмечает Бернар Лиетар.
По оценкам специалистов, 1 108 монастырей были построены или перестроены в это же время. Строительство еще 326 аббатств было завершено в течение этих двух веков. (Delort, Robert La vie au Moyen Age, Lausanne: Edita, 1982). В эти два столетия, строились аббатства размером чуть ли не с город, это подтверждается примерами Клуни, Шарите-сюр-Луар, Турнусом, Кайеном и многими другими. По оценкам Жана Жимпеля, в эти столетия миллионы тонн камня были добыты в одной только Франции – больше чем в Египте за всю его трехтысячелетнюю историю. По оценкам специалиста по истории Средних веков Робера Делора, к 1300 году в Западной Европе было построено: 350 000 церквей, в том числе около 1000 соборов и несколько тысяч крупных аббатств. В среднем одна церковь приходилась на 200 жителей! В некоторых районах Венгрии и Италии (Флоренция, Венеция) это соотношение было еще больше: одна церковь – на каждые сто жителей. (Delort, Robert La vie au Moyen Age, Lausanne: Edita, 1982).
С Соборами средневековья связаны две загадки, которые непосредственно касаются внутреннего устройства Великой Империи, в том числе и экономики. Первая загадка – это загадка «Нашей Госпожи», загадка «Notre Dame».
«При каждом соборе было создано специальное учреждение, независимое в юридическом и финансовом отношениях, под названием «la Maison de l’Ouvre de Notre Dame».(Дом Дела Нашей Госпожи) Одно из наиболее полных письменных свидетельств относится к собору в Страсбурге, во французском Эльзасе. В 1206 году Ouvre Notre Dame в Страсбурге состоял из комитета граждан, пока еще с участием и местного епископа. Однако, начиная с 1230 года, роль епископа и духовенства в целом падает настолько, что после 1262 года епископ был даже исключен из этого комитета. В 1290 году «l’Ouvre de Notre Dame» становится официальным муниципальным органом. В этом качестве он сохранился до сего дня, исключением был короткий период после Французской революции (1789–1809 гг..), когда французское государство установило свой контроль над ним («Regie des Domaines»).