Помимо денежной системы, есть достаточно широкий спектр других проблем, которые находятся в зависимости от того, подавляется или не подавляется архетип Великой Матери; мы сосредоточились на проблеме денег лишь потому, что деньги являются темой данной книги.
Короче говоря, мы видим, что тип монетарной системы, действующей в обществе, это лишь один из признаков, но вполне обоснованный признак, типа общества, в котором эта система действует.
Следующим логическим шагом должна быть оценка коллективных механизмов, породивших деньги Ян, с одной стороны, и двойную систему Ян – Инь, с другой. Ниже приведенную таблицу можно рассматривать как продолжение предыдущей, обобщающей ее данные.
В заключение этой главы хочется привести небольшое письмо, присланное мне и Александру Рыбалко, для нашей книги «Орден Сириуса. Рыцари Лотоса и Креста» известным западным конспирологом Абиром Риттерсгоффом. В нем все: и Соборы и Исида и многое другое.
«Дорогие братья!
Париж – даже современный – полон загадок, и надо ли удивляться, что я обрадовался приобщить к своей коллекции тайн еще одну, да какую!
И в самом деле, куда могла отправиться Мария Магдалина после бегства со Святой Земли? Во Францию? Но там ей нужно было найти такое место, где ее не достанет длинная рука римских властей. Наименее подходящим местом для этого являлись приморские города Франции, где немногочисленные евреи жили среди римских чиновников и легионеров. Если мы будем говорить о сторонниках Иисуса – его как личности – то во Франции им неоткуда было взяться, в те времена новости шли до-олго… Наиболее безопасным местом для Марии с ребенком (или детьми) была бы какая-то крепость, какое-то закрытое поселение, где большинство населения знало бы, кто такая Мария Магдалина, и могло ее укрыть от преследований римских властей…
Таким местом почему-то оказался Париж.
Париж того времени представлял собой прекрасно укрепленную крепость на острове Сите – там, где сейчас находится собор Нотр-Дам де Пари – «Нашей Госпожи в Париже». Кстати, никто не задумывался раньше, почему собор «Нашей Госпожи», как называли Марию Магдалину в Сионском Приорате, построили именно на Сите… Для того, чтобы разобраться в этой проблеме, я обратился в музей Клюни – музей ранней истории Парижа. До этого я был уверен, что город (точнее, небольшая крепость) изначально называлась Лютецией, и была основана римлянами в качестве опорного пункта на реке Сене. Однако в музее Клюни мне предложили гораздо более интересную версию – город был основан в 3-м веке до новой эры (а, возможно, и раньше) галльским племенем, называемом «Паризии» (Parisis). Что это за племя? Какие мы еще знаем галльские племена? Разве галлы не были единым народом?
У этого племени (если это действительно было галльское) было существенное отличие от всех остальных обитателей этой части Европы – они поклонялись египетской богине Исиде. Parisis – Par Isis.
Изида – это супруга бога Осириса, того самого умирающего и вновь воскресающего божества, чей жизненный путь повторяют бесчисленные поколения посвящаемый в Таинства… Скажите, ну куда еще могла бежать супруга «умершего и воскресшего» Царя?
От древних обитателей Паризии – города, посвященного Изиде, воплощением которой стала невольно (или вольно?) Мария Магдалина не осталось никаких материальных следов…
Во всяком случае, Нотр-дам-де Пари таким следом считать нельзя – большинство его фигур, как нас уверяют, было уничтожено во время Великой Французской революции.
Если вы читали книгу Фулканелли «Тайна готических соборов», то должны знать, что каждая фигура что-то означает. Не все фигуры были восстановлены со стопроцентной точностью, но мало того – сегодня мало кто знает, что в оригинале Нотр-Дам был цветным! Думаю, смысл цветовой символики вам объяснять излишне…
Скажу сразу – на момент написания этого письма раскладка «распределения цветов по фасаду Нотр-Дама» мною еще не найдена. Люди, которые восстанавливали собор (говорят, к этому приложили руку парижские «вольные каменщики») решили оставить только один цветной элемент.
Прямо над входом в собор расположена фигура Царя Мира – Иисуса. Иисус держит в руках посох.
Так вот, посох этот выкрашен в зеленый цвет – такой же, какой была кожа Осириса, символизирующего умирающую и возрождающуюся природу.
С глубоким уважением, брат Абир».
Борьба брони и снаряда
Вернемся к закону единства и борьбы противоположностей. Если кратко сформулировать его сущность, это будет выглядеть так. «Единство и борьба противоположностей есть закон, в силу которого всем вещам, явлениям, процессам свойственны внутренне противоречивые стороны, тенденции, находящиеся в состоянии борьбы. Борьба противоположностей дает внутренний импульс к развитию, ведет к нарастанию противоречий, разрешающихся на известном этапе путем исчезновения старого и возникновения нового». Мы уже давно перестали категорически отвергать, все то, что преподавали нам на лекциях по диалектическому материализму. Признаемся честно, не выплескивая вместе с водой ребенка, что и в философии марксизма-ленинизма было много полезного взятого от предшественников.
Единство и борьба противоположностей – всеобщий закон действительности и ее познания человеческим мышлением, выражающий суть, «ядро» природных явлений во всем. Каждый объект заключает в себе противоположности. «Высокие договаривающиеся стороны», вовлеченные в этот закон: во-первых, находятся в неразрывном единстве, во-вторых, взаимно исключают друг друга, причем не только в разных, но и в одном и том же отношении, в-третьих, взаимопроникают. Нет противоположностей – без их единства, нет единства – без противоположностей. Единство противоположностей относительно, временно, борьба противоположностей абсолютна.
На бытовом уровне, этот закон известен всем в афористическом выражении: «Борьба брони и снаряда». Чем мощнее снаряд, тем толще броня и так до бесконечности. Однако одно без другого существовать не может. В отсутствии снаряда не нужна броня и наоборот.
В экономике этот закон выражается постоянной борьбой между эффективностью денежного обращения и эффективностью контроля за этим обращением.
Как мы уже говорили, Карл Маркс совершенно четко сформулировал, что на норму прибыли, то есть на эффективность использования денег влияет оборот капитала. «Чем быстрее оборачивается капитал, тем меньше его нужно авансировать на отдельный оборот, тем больше, при прочих равных условиях, норма прибыли». При этом необходимо помнить, что «за один оборот капитал переходит из денежной формы в производительную, затем в товарную, из товарной – вновь в денежную». (Маркс К., Капитал, т. 2,). Это знаменитая марксова формула Д-Т-Д (деньги-товар – деньги). Мы вспомнили это к тому, что любая экономика заинтересована в том, чтобы деньги крутились в обороте быстрее. Именно выполнению этой задачи отвечали деньги Инь, деньги минус. Поэтому в результате их обращения экономика поднялась на должную высоту и была высокоэффективной. Но…. Вот тут и вступает в силу приведенный выше закон. Наличие денег Инь практически свело к нулю возможность контроля за обращением средств. Почему?
Как мы с вами уже говорили, вещественными носителями функций денег Инь были bracteates или как принято называть их у русских нумизматов брактеаты. При этом те же самые нумизматы откровенно замечают, что определение и классифицирование брактеатов представляют одну из труднейших работ средневековой нумизматики. Во-первых, будучи скрупулезными следователями, отметим для точности нашего расследования, что брактеат – это не номинал монеты, и даже не ее название, а обозначение техники ее чеканки. Само слово «брактеат» появляется для обозначения этого знака и описания методики его изготовления только в XVII веке и происходит якобы от латинского bractea – «тонкая жесть». Сразу оговоримся, это чисто научная версия и мы к ней никакого отношения не имеем. Под словом Brattea или bractea, римляне разумели тонкий листок золота, на который наложено было штампом какое-либо изображение, выпуклое с одной и вогнутое с другой стороны и использовали его для отделки мебели. Брактеатом они, то есть ученые, называют денежный знак, выбитый из тонкой серебряной пластинки только одним штемпелем на мягком основании так, что выпуклое изображение аверса получалось углубленным на реверсе.
В действительности же в средние века брактеаты не имели особого названия для своего обозначения. Они назывались денье (денарии), от которых не отличались ни весом, ни названием или ценою, но лишь формою. Мы просто заимствуем в нашем расследовании это название у нумизматов, дабы различить денежные знаки Инь и Ян, как мы договорились их называть.
Так вот, носителями функций денег Инь были эти самые брактеаты. Быстрые в обращении и легкие в изготовлении. Чем же они были плохи для имперской власти, если для эффективности экономики они были просто необходимы, и, как мы показали выше, свое предназначение оправдали. Тем же и были плохи, чем были хороши. Легкостью изготовления и быстротой выхода из обращения.
Первые брактеаты появляются в Германии, Венгрии, Швейцарии, Богемии, Польше и скандинавских государствах, что позволяет сделать вывод, о том, что первоначально их использовали для выплаты гонораров воинам, первой волны экспансии. Это были даже еще не деньги, а как бы это сказать, сертификаты, на получение товара у маркитанта. Они отличаются от последующих выпусков наличием рунической надписи, в большинстве случаев неразборчивой, и с изображениями, «подражающими римским и византийским монетам». Вечное подражание кому-то при создании собственных материальных ценностей оставляем на совести историков. А вот наличие рун еще раз говорит в пользу версии о «воинских сертификатах». В книге «Средневековая империя евреев» мы подробно рассматривали письменность каст и говорили о том, что руны это письменность воинской касты.
Свободным языком, языком межнационального общения (lingua franca) в Великой Империи был арамейский язык. Из него начали выделяться последовательно: руническая письменность (от древнеисландского runa – тайна, древненемецкого giruni – тайна, древнеанглийского runa – доверяю), как письменность воинской касты. По меткому выражению датского руно