В связи с тем, что появилось так много различных законодательных актов касающихся евреев и экономики, существует мнение, что именно законодательные меры положили конец еврейской торговле. Однако в ходе нашего расследования надеемся, нам удалось показать, что не те или иные законодательные меры, но, прежде всего, зарождение и формирование местной торговли в западноевропейских государствах и создание самостоятельного торгового класса, сделавшее посредническую роль евреев излишней, явились непосредственной причиной ухода евреев из области торговых отношений. Считаем не лишним отметить здесь обратный факт, напротив, указать отдельные случаи поощрения такой торговли. Так сказать рецидивы местного управления, идущие в разрез с генеральной линией имперской политики. Мы говорили уже о безуспешной попытке Эдуарда I английского заставить евреев отказаться от ростовщической деятельности и перейти к «честному труду и торговле». Второй аналогичный случай имел место в маленьком герцогстве Брабантском. Герцог брабантский Генрих III в своем завещании (очевидно, благочестивому герцогу при жизни могли еще понадобиться услуги евреев в качестве ростовщиков) определяет изгнать из своих владений всех евреев и кавертинцев, за исключением лишь тех, которые будут исключительно заниматься торговлей и откажутся от ростовщичества и залоговых операций. Неизвестно, было ли приведено в исполнение завещание герцога, и если было, то привело ли оно к положительным результатам. То и другое, впрочем, представляется крайне сомнительным.
Сошлемся еще на тот факт, что все канонические правила и постановления, все попытки отдельных представителей церкви воспрепятствовать торговле евреев некоторыми продуктами оказывались совершенно бессильными, пока евреи играли видную и необходимую роль в торговле. Точно так же, как мы показали это выше, не изменившееся отношение к евреям со стороны правящих кругов и не какие-либо предпринятые этими последними специальные меры повлекли за собою перемену в экономическом и социальном положении евреев. Напротив, именно изменившиеся экономическая роль и характер экономической деятельности евреев имели своим следствием и коренную перемену в отношении к ним со стороны власти.
С одной стороны, монополизация торговли в руках гильдий оказывалась достаточно полной, чтобы не оставлять сомнения в передаче всех торговых операций из рук евреев в руки местных купцов. С другой же стороны, законодательные меры их поддержки в новой социальной и экономической нише оказывались вполне действенными, так как являлись не более, как законодательным подтверждением и закреплением существующего факта осуществления новой имперской экономической политики – политики на усиление контроля за движением финансовых потоков. Однако, опять же, как мы это и отмечали, продвижение этого НЭПа было постепенным и векторно направленным от границ Великой Империи к ее центру. Объясняется это просто. Принцип «До Бога высоко, а до царя далеко», придуман не сегодня. Именно на окраинах Империи и были наибольшие манипуляции и злоупотребления с деньгами Инь, с уплатой дани, с использованием государственных средств и так далее. Не вам мне все это объяснять.
Проверим, так ли это? Францию, Англию, Испанию и даже западные земли Германии мы рассмотрели. Посмотрим ближе к имперским землям.
Прежде всего, откроем грамоты, полученные евреями от герцога австрийского и от правителей других восточных пограничных с Польшей областей Германии. Именно эти грамоты, устанавливающие до мельчайших деталей порядок и условия производства евреями ссудо-залоговых операций, в то же время ничего не говорят о торговых правах евреев. Все, что можно вывести на основании этих грамот, – это лишь факт постепенности замирания еврейской торговли в направлении с запада на восток, на что мы и обращаем внимание. Наиболее поздней из этих грамот является силезская привилегия. Только здесь, в отличие от прочих грамот находим наряду с пунктами, посвященными денежной торговле и залоговым операциям евреев, и пункт, определенно разрешающий им торговлю всякими товарами. Такое специальное упоминание в силезской грамоте относительно еврейской торговли объясняется, прежде всего, наиболее восточным пограничным с Польшей положением Силезии, благодаря чему еврейская торговля и могла удержаться здесь несколько дольше, нежели в остальных областях Германии. Не следует упускать из виду, что и в силезской грамоте пункты, касающиеся залоговых операций евреев, решительно доминируют над пунктами или, точнее, над пунктом, посвященным торговле. Именно этот самый факт особого внимания, является лучшим показателем полной перемены, происшедшей в экономическом положении и в экономической деятельности евреев.
Торговля отдельными продуктами питания, осуществляемая исключительно евреями, представляется необходимой им в виду, с одной стороны, существования особых еврейских кварталов и ввиду особых способов заготовления некоторых продуктов, например, мяса у евреев. Кулишер объясняет торговлю мясом и вином специфическими (обрядовыми) потребностями евреев и необходимостью иметь собственное вино и мясо. Однако это еще раз доказывает наличие отдельных компактных поселений евреев с отдельным привилегированным статусом, вплоть до специального снабжения пищей.
Не менее решительный перелом, чем в условиях экономической жизни и деятельности западноевропейских евреев, произошел в половине средневековой эпохи и в отношениях к ним со стороны окружающего населения. Связь и зависимость между изменением положения евреев в средневековом обществе так же, как и между изменившимся к ним отношением со стороны власти и экономическими условиями их жизни, несомненна. Для нас важно отметить только то взаимоотношение и параллелизм, какие наблюдались между экономической и социальной историей евреев в средние века.
Итак, новое сознание определило новые бытие, сознание нарождающегося патриархата, опоры в монотеизме на Бога-Отца, заменившего Богиню-Мать определило бытие централизованной экономики основанной на жестком контроле за денежным обращением. Великая Империя вставала на рельсы перехода от конфедеративного объединения к федеративному, от веротерпимости и пантеона богов, под рукой единой Матери к единому богу Отцу. Так и вспоминается сразу клич муллы с минарета «Аллах Акбар!».
Кастовые войны
Напомню вам, борьба противоположностей абсолютна. «Борьба противоположностей дает внутренний импульс к развитию, ведет к нарастанию противоречий, разрешающихся на известном этапе путем исчезновения старого и возникновения нового». Однако при всем при этом старое уходит не то, чтобы по-английски, молча, оно уходит с кровью и огнем. По мере смены парадигмы, смены сознания и, вследствие этого, смены экономической модели общества, происходит и социальная ломка всей системы. Касты, до этого момента играющие ведущую роль, вынуждены отходить в тень, уступая место под солнцем новым, нарождающимся любителям власти. В ходе нашего расследования, мы уже упоминали о конфликте между кастой воинов и кастой жрецов, нашедшем отражение во множестве литературных произведений древности. В частности, мы с вами упоминали об отражении этого конфликта в мифах «древних греков» из цикла Каледонского вепря. Как проходил этот конфликт, и каким образом он был разрешен, мы с вами уже не узнаем никогда. Итоги его налицо. Жрецы и воины стали равноправными в управлении империей.
Второй конфликт между государственной машиной Империи, пусть еще и находящейся в стадии зарождения, и воинской силой наемных отрядов, силой воинов племенных объединений, наглядно отражен в истории Троянской войны и нами подробно рассмотрен.
Межкастовая борьба была постоянной и неутихающей на всем протяжении существования Империи. Это и Соляные войны, и Соляные бунты, и венгерское восстание племенных воинских кругов против посадки на землю. Восстания касты жрецов известные нам под именами восстаний волхвов или альбигойских войн. Однако в основном борьба была между кастой воинов и кастой духовенства. Краткие, хотя и кровавые, мятежи земледельцев и ремесленников, типа Жакерии или восстания Уота Тайлера были эпизодами в этой череде кастовых войн гигантов.
На рубеже, отмеченном сменой парадигмы, произошло из ряда вон выходящее событие. В извечную борьбу двух каст вмешалась третья сила. Эту силу мы уже называли. Это каста кормильцев. Она была всегда, но никогда не претендовала на свою долю власти в управлении всей Империей. Люди в короне все эти годы довольствовались ролью управленцев на местах, наместников, без притязаний на кресло во главе стола. Но в момент выстраивания новой идеологии Великой Империи, эта третья сила окрепла настолько и воспитала такой собственный силовой ресурс, что отважилась требовать свое место у руля Ойкумены. Заметим, что главным побудительным фактором такой позиции было не накопление силового ресурса и даже не упрочившееся положение городов – основной питательной среды этой третьей силы. Главным обстоятельством, позволившим преодолеть многовековое табу на их участие во властных структурах Имперского масштаба, было ослабление идеологии, смена базовых принципов веры. В период безверия легко отбросить любые запреты, считавшиеся незыблемыми до этого.
Сейчас много и яростно спорят о том, где была Куликовская битва. Для нас, как следователей по нашему делу, совершенно безразлично место ее проведения. Да хоть остров Занзибар. Это совершенно не влияет на основное. Суть в том, почему противостояние Орды и Донского обострилось до такой степени, что разрешиться могло только силой оружия? Второй же вопрос, который должен решить любой следователь – какой результат был получен после победы? То есть, мы с вами должны понять суть конфликта и выявить его конечный результат.
Задаем первый вопрос. Против кого боролся Дмитрий Иванович, Великий князь Владимирский на поле Куликовом?
Казалось бы, ответ общеизвестен: против Золотой Орды! Вот привычная трактовка Мамаева побоища из Большой Советской Энциклопедии: «…На Куликовом поле был нанесен сильный удар по господству Золотой Орды, ускоривший ее последующий распад». (Том 13. Стр. 587).