Жиды. К моменту формирования сети, уже существовала стихийно сложившаяся система торговли, с первоначальными зачатками зарождения торговых домов, гильдий, лиг, союзов, товариществ и т. д. Члены этих стихийных объединений носили различные названия: сурожане, генуэзцы, гости, купцы, жиды… В основном – жиды. Учитывая их достаточную квалификацию во вновь создаваемом деле, широкие, в том числе родственные связи, профессиональные навыки, они являлись прекрасной питательной средой для выращивания и воспитания новой касты – касты сборщиков государевой дани. Жиды стали третьей составляющей новой сети.
Мы определили в первой книге из кого состояли государевы люди, прозываемые в дальнейшем «рабы казны» или мытари. Подробно рассказали, как все началось.
Таковым было наше исследование, скорее историческое расследование с привлечением косвенных улик, потому, как прямые улики или уничтожены, или затерялись в глубинах времени.
В новой книге мы расскажем о том, как все закончилось. Новая наша книга о крахе империи евреев. Или как говорили древние римляне «Is fecit cui prodest», то есть «Это сделал тот, кому это выгодно». Вот загадку «Cui prodest?» (Кому это выгодно?) мы и попытаемся разрешить.
НЕБОЛЬШОЕ ОТСТУПЛЕНИЕ О СТАНОВЛЕНИИ ИМПЕРИИ.
Вернемся к самому началу. Мы с вами определили, что Империя изначально создавалась как империя экспансии. Очень коротко мы затронули этот вопрос, в материалах первой книги начиная с осады Трои, с троянской войны. Появление ряда новых материалов, позволяет вернуться к этой теме.
В истории человечества есть вехи, которые независимо от взгляда на историю являются основополагающими, коренными. Одной из них является Троянская война. Троянская война погружена в туман далекого прошлого, это и миф и сказка, это и как всякое произведение героического эпоса, быль. Являясь историческим фактом, Троянская война, тем не менее, полна загадок: ведь все, что дошло до нас о ней, облечено в художественную форму эпических поэм. Принимая как должное, что базой об этом историческом периоде служит только литература, историки оставляют за собой право выделять исторически правильную литературу и исторически не правильную литературу. Та же картина что и в религии. Деление на канонизированную и апокрифическую литературу. Оставим это на совести историков, и в нашем исследовании будем опираться только на канонизированный, так называемый «троянский цикл», состоящий из более тридцати древнегреческих и древнеримских поэм. Оставляя за рамками привлечения средневековую литературу на эту тему, считая ее за апокрифическую. Итак, основой нашего исследования были: «Киприи», «Эфиопиада», «Малая Илиада», «Гибель Илиона», «Возвращения», «Телегония», «Гекуба», «Разрушение Трои» и ряд других эпосов, и, конечно же, «Энеида», «Илиада» и «Одиссея». Вследствие разбора и реконструкции событий мы подробно обосновали версию о последствиях троянской войны для истории человечества и формировании Империи.
Более детальное изучение одного из источников данной серии, в частности «Одиссеи» позволили вернуться к теме зарождения Империи и обосновать ряд гипотез.
Смерть Ахилла
Изображение на потерянной чернофигурной вазе VI в.
Что же это за гипотезы и чем они могут помочь нам в дальнейшем расследовании?
Начнем с того, что «Одиссея» создана на основе более древних эпических сказаний, нам почти не известных или неизвестных вовсе, которые вошли в органическую ткань поэмы. Сама книга строится как путешествие во времени от древнейших слоев сознания, сохранивших память о первых поколениях героев к последним наиболее новым. От изначальной монолитности, единства рода и вида, единообразия мира, в целом для пишущего, к его расщеплению. К расщеплению единства мира, его целостности и монолитности. Конфликты космогонические скрывают собой конфликты социальные, завершающие и упраздняющие эпико-героические сознание. За композиционный стержень исследования необходимо принять упомянутые Гомером четыре поколения героев, составляющих в своей совокупности тот самый эпический век, за который Империя экспансии переродилась в Великую Империю. Путеводными нитями служат нам упоминания о вере, пище и праве героев. Пробираясь по лабиринтам истории, описанной в эпосе за этими путеводными нитями, мы сможем, очень схематично, восстановить картину зарождения Империи за полвека до Троянской войны. Зарождения и становления в период первого и второго поколений, слегка напомнить историю третьего поколения, на время которого пришлась троянская война, и рассмотреть переходный к мирному времени период, в который жило четвертое поколение гомеровских героев.
Попробуем, используя косвенные улики, предоставленные нам литературным источником, воссоздать эту картину.
Базовой точкой отсчета будет служить, как и для всех историков прошлого и настоящего, троянская война. Основная тяжесть ее проведения пала на третье поколение героев по Гомеру. В результате нашего короткого расследования в книге «Средневековая империя евреев» были высказаны гипотезы, итог которым подведем сейчас.
Гражданская война (а то что это была гражданская война, убедительно доказано ранее), апофеозом которой было взятие Трои, произошла после первого похода «народов моря», первой попытки подчинения племен, проживающих в акватории Средиземного моря пришельцами с севера называемыми «Пеласги». Пеласги были сборными дружинами, осваивающими новые территории, включающие и сборные дружины изгоев, наемников отправленных из родовых общин для снятия социальной напряженности ввиду переизбытка мужского населения в племенах. Верообразующей богиней пеласгов была Евринома – Богиня, покровительствующая кочевникам, в смысле постоянно находящимся в движении, мобильному войску. Центром распространения экспансии, ко времени «Илиады», было государства Арсава в Малой Азии со столицей в Эфесе, объединяющее вокруг себя конфедерацию более мелких государств, образованных на месте колонизации местных территорий племенами пеласгов.
Вследствие неудавшегося военного похода на северное побережье Африки и Египет, наемники – ахейцы, составлявшие ударную силу завоевательных дружин, вышли из повиновения. Разорвав договор, они решили возместить не полученные трофеи путем нападения на основной торговый город конфедерации, портовые ворота – город Трою. В результате нападения Троя пала, была разграблена, и оттуда произошел исход базовых племен, в первую очередь венетов. Этот исход вызвал начало новой экспансии. Вторым следствием Троянской войны, была спровоцированная ответная акция на мятеж наемников и агрессию со стороны недружественных народов на государство Арсаву, известное под вторым походом «народов моря». В результате этой акции ахейцы и все участники разгрома Трои были уничтожены. Достаточно проследить судьбу всех участников-победителей Троянского цикла. Берег северной Африки был колонизирован. Хеттское государство разгромлено. Экспансия, начатая с исхода из Трои венетов продолжилась, превратившись в тотальное освоение всех земель доступных пешему и конному войску. Происходит первичное формирование Имперских земель. Возможно, данные историческое событие отразилось в Ветхом Завете в виде Исхода Моисея.
Ранее мы не могли воссоздать образ жизни первичных поколений осуществлявших экспансию в до-троянское время и не могли заполнить временную лакуну после исхода племен из Трои, карательного похода пост-троянского времени и началом создания Великой Империи. Детальное изучение «Одиссеи» позволило нам, на основе косвенных данных, предположить, как это могло быть.
Однако, для начала, небольшое литературное отступление, или скорее так, отступление в область литературы, дабы нас с вами не обвинили в недобросовестном привлечении источников. Что такое эпос? Реальная история народа, слегка приукрашенная мифологическими образами, или древний миф, на который позже наложились некоторые исторические факты? Каково отношение эпоса к другим текстам – собственно мифу и волшебной сказке или «историческому» документу? В центр нашего внимания вставим сейчас именно эпос – потому что эпический герой принадлежит одновременно к двум мирам – и миру людей, и иному; в его образе выражается представление людей о системе человеческих ценностей – системе, далеко не всегда похожей на современную. Эпос сильнее всего подвержен трансформации – когда изменяется система ценностей, изменяется и образ эпического героя. Именно поэтому можно говорить о смене типов, смене поколений эпических героев. Почему таких изменений не происходит с героями волшебной сказки и образами богов или героями исторических хроник? Эти жанры, в отличие от эпоса, лишены актуальности: волшебная сказка, потеряв исходную значимость, воспринимается как вымысел, следовательно, не нуждается в корректировке, а богам поклоняются из-за их силы, в меньшей степени придавая значение собственно деяниям. Исторические хроники просто сухие факты, если это не так – это не хроники. Эпос же выражает представление человека о самом себе, и история эпоса – это история самооценки человека.
Место и время действия эпических героев напоминают реальную историю и географию (чем эпос радикально отличается от сказки и мифа, с реальностью не соотносимых). При этом он сохраняет то, что даже исторические хроники теряют, зачастую теряют умышленно. Так, в русских былинах география весьма своеобразна: в былине о Михайле Потыке героиня бежит в Литву, где выходит замуж за ТАТАРИНА, а страна, откуда приезжает Дюк, называется (одновременно, а не в разных вариантах записи!) «Индея богатая», «Волынь красный Галич», «Корела упрямая», «Сорочина широкая». Такое объединение несочетаемого оказалось возможным только в эпосе. Аналогичным образом обстоит дело и с эпическим историзмом: «эпическая история в определенном смысле противостоит истории реальной, освобождает ее от трагических ошибок и несправедливостей». Или отражает действительный ход событий. Например, существует былина о том, как Илья Муромец освободил захваченный Царьград. Эти факты подтверждают, что эпос принципиально оценочен. Главный его герой всегда вызывает у слушателей восхищение (но не всегда является образцом для подражания). При изменении системы оценок образ героя либо видоизменяется, либо оттесняется на второй план или в стан врага. Таким образом, эволюция образа эпического героя есть эволюция человеческой самооценки. Эпос это концентрированная самооценка без прикрас и без самоуничижения. Для нас он, как косвенная улика, неоценим.