Болонийский Конкордат предоставил французскому королю право назначать высшее духовенство французской церкви и тем самым непосредственно управлять этой церковью и ее финансами. По всей Европе способность духовенства провести реформу постепенно уменьшалась. Это уменьшение власти касты жрецов, однако, не привело к уменьшению власти поместных или провинциальных отделений духовенства, которые продолжали оказывать большое влияние на свои народы. Уменьшилась в этот период именно способность контролировать местную или, уже именующую себя национальной, власть. В связи с вышесказанным важно отметить то, как протестантские реформаторы вступали в союз с региональными гражданскими властями, чтобы привести в исполнение свою программу реформ. Лютер обратился к германскому дворянству, а Цвингли – к городскому совету Цюриха, указывая на взаимные выгоды от таких действий.
Реформация на континенте проходила под знаком симбиоза реформаторов и государственной (или гражданской) власти, причем каждая сторона полагала, что Реформация принесет взаимную пользу. Реформаторов особенно не заботило то, что своими теориями о роли государства и «благочестивого князя» они увеличивали власть своих светских правителей: важно было то, что эти светские правители поддерживали дело Реформации, даже если цели, которые они при этом преследовали, были не всегда достойны похвалы.
Затрагивая явления более глубоко, мы можем убедиться в том, что реформация как массовое движение, в котором борьба за чисто властные функции переплеталась с кастовой борьбой (Крестьянская война в Германии, движение Томаса Мюнцера), может рассматриваться только как социальное движение, неизбежность которого обуславливалась происходящим тогда распадом всего общества. Нет необходимости доказывать здесь также общеизвестное влияние, оказанное на процесс реформации такими историческими фактами, как изобретение книгопечатания, открытие Америки и особенно возобновление интереса к «античной культуре», известное под названием Ренессанса. Итак, вкратце напомним основные причины зарождения Реформации.
Во-первых, Реформация была движением, в котором принимала участие каста духовенства. Это было уникальное крупное событие в истории западной церкви, такое как смена вероучения и церковной организации.
С этой стороны в ее основу было положен тезис «о верующей совести», оскорбленной «язычеством» «вавилонской блудницы», и направленная на вопросы веры мысль, не сносившая ига непомерной власти «антихриста». Так выражались реформаторы о старой Вере, сделавшие ставку на Христа, перехватывая у центральной власти идеи Бога-Отца, идущего на смену Богине-Матери. Заявленными целями самой Реформации были «возвращение христианства к апостольским временам», посредством «очищения веры от людских выдумок», и «освобождение духа от мертвящей буквы предания». Духовенство тоже делало посыл в ушедшее древнее, в якобы историю, которую можно было написать.
Ожидаемые результаты в этом отношении – разрушение религиозного единства (единства Веры), образование новых исповеданий и основание новых церквей, развитие мистического и рационалистического сектантства. Затем, новое осмысливание догматических, религиозно-нравственных и церковно-практических вопросов, новое направление теологического мышления, развитие новых религиозных принципов. Побочные явления: вольномыслие антитринитариев и деистов, учения которых представляли собой выход из исторического христианства в философию «естественной религии», появление католицизма, его догматов, создание всей его внутренней организации.
Во-вторых, это протесты иного рода, из-за чисто светских побуждений, из-за отношений земной жизни человека и общества. Это протест против целой системы, налагавшей свои рамки на всю культуру и социальную организацию средневековых народов. Универсализм имперской системы отрицал национальность, ее теократическая идея давила государство, ее клерикализм, создававший духовенству привилегированное положение в обществе, подчиняя церковной опеке светские сословия, его спиритуалистический догматизм предоставлял слишком узкую сферу для свободного изъявления на местах.
Поэтому против средневековой системы давно боролись и «национальное самосознание», и государственная власть на местах, и светское общество, и усиливавшееся образование, – боролись просто потому, что система на все налагала тяжелый гнет и втискивала всю общественную жизнь в свои рамки, мешая ее свободному развитию.
Нападение на систему объединяло, усиливало и направляло к одной цели элементы чисто светской борьбы во имя новых лозунгов: «прав национальности», прав государства, прав светских сословий, прав образования, одним словом, прав, в основе которых лежали чисто мирские интересы и элементы экономической системы, рвущиеся к власти.
Гуманизм как раз и заключал в себе идеи, через которые эта чисто светская оппозиция могла бы объединиться.
В-третьих, наконец, развитие жизни выдвигало у неожиданно появившихся наций разные другие вопросы политического, социального, экономического свойства, не имевшие сами по себе никакого отношения ни к «порче церкви», ни к гнету имперской власти. В разных странах Западной Европы велась своя внутренняя борьба, и подготовлялись свои домашние столкновения, которые могли разыграться вне всякой связи с Реформацией, но могли соединиться с движением чисто религиозным, с национальным, политическим, сословным и интеллектуально-моральным протестом против всех. Это мы видим, например, в Германии, где за Реформацию схватились и гуманисты, незадолго перед тем окончившие победоносную кампанию против «обскурантов», и имперские рыцари, недовольные новыми порядками и крестьяне, начавшие волноваться еще раньше, и низший слой городского населения, среди которого происходило социальное движение против богатых, и князья, стремившиеся уничтожить последние признаки власти императора. Таким образом, протест против «порчи церкви» по побуждениям чисто светского характера и местные политические и социальные вопросы – вот три категории элементов, участвовавших в реформационном движении. Где происходил религиозный протест, там проявлялась оппозиция против Империи, и дело социально-политической реформы или революции велось под знаменем религии. С другой стороны, борьба против притязаний имперской власти могла идти под знаменем идей гуманизма в широком смысле этого слова под влиянием идей «античной философии и науки», «античной политики и римского права».
Термин «Реформация» используется в целом ряде значений, и поэтому представляется полезным расследовать и их. Его определение может включать четыре элемента, каждый из которых кратко рассмотрим ниже: Лютеранство, Реформатская Церковь (часто называемая «Кальвинизм»), «радикальная Реформация» (до сих пор называемая «Анабаптизм»), и «Контр-Реформация», или «Католическая Реформация». В широком смысле, термин «Реформация» включает все четыре течения. Он также используется в несколько более суженном смысле, означая лишь «Протестантскую Реформацию» и исключая Католическую Реформацию. В этом смысле он относится к трем перечисленным выше протестантским движениям. В некоторых ученых трудах, однако, он используется по отношению к тому, что известно под именем «Магистерская Реформация».
Необычный термин «Магистерская Реформация» требует небольшого пояснения. Он обращает наше внимание на то, как реформаторы основного течения были связаны со светскими властями, такими, как князья, магистраты и городские советы. В то время как радикальные реформаторы полагали, что эти власти не имеют никаких прав, реформаторы основного течения утверждали, что все является, по крайней мере, в некоторой степени, подотчетной светскому правительству. Магистрат уже имел власть, точно так же, как церковь могла рассчитывать на власть магистрата в укреплении дисциплины, подавлении ереси и поддержании порядка. Термин «Магистерская Реформация» призван привлечь внимание к близкой связи между магистратурой и духовенством, которая лежала в основе реформационных программ таких мыслителей, как Мартин Лютер и Мартин Букер. Читая книги по истории шестнадцатого века, вы столкнетесь со всеми тремя значениями термина «Реформация». Термин «Магистерская Реформация» все больше используется по отношению к первым двум значениям термина «Реформация» (Лютеранству и Реформатской Церкви), взятым вместе, а термин «Радикальная Реформация» – по отношению к третьему (Анабаптизму).
Термин «протестант» также требует пояснений. Он происходит от реакции на решение рейхстага в Шпейере, который проголосовал за прекращение терпимости к Лютеранству в Германии. В апреле того же года шесть германских князей и четырнадцать городов протестовали против этих жестоких мер, защищая свободу совести. Термин «протестант» и произошел от этого протеста. Термин «евангельский» часто употребляется в литературе по отношению к реформаторским фракциям в Виттенберге и других местах (например, во Франции или Швейцарии), которые действовали до этого события. Хотя слово «протестант» часто употребляется по отношению к этому, более раннему, периоду, такое использование является, в строгом смысле, некорректным.
Рассмотрим подробнее, о чем идет речь. Строго говоря, Лютеранская Реформация началась лишь в 1522 году, когда Лютер возвратился в Виттенберг после насильственной изоляции в Вартбурге. В 1521 Лютер был осужден Вормским сеймом.
Опасаясь за его жизнь, высокопоставленные сторонники Лютера тайно переправили его в замок, носящий имя «Вартбург», где он оставался, пока существовала реальная угроза для его безопасности. В его отсутствие Андреас Боденстайн фон Карлстадт (или Карлштадт), один из коллег Лютера по Виттенбергскому университету, начал проводить там программу реформ, однако делал это достаточно хаотично. Убежденный в том, что его присутствие необходимо для спасения дела Реформации от неумелых действий Карлштадта, Лютер покинул свое пристанище и возвратился в Виттенберг.
Начиная с этого момента, программа Лютера по академической реформе превратилась в программу по реформированию церкви и общества. Полем деятельности Лютера был уже не мир университета. Он принял на себя роль руководителя движения за религиозные, социальные и политические реформы, которое некоторым современным Лютеру наблюдателям казалось путем к новому социальному и религиозному устройству Европы. Фактически программа реформ Лютера была значительно консервативнее, чем программы его коллег по реформации, например, Цвингли. Кроме того, ее успех был гораздо меньшим, чем ожидалось. Движение оставалось привязанным к территории Германии и, за исключением Скандинавии, не получило поддержки за рубежом, на которую оно могло рассчитывать. Лютер начал в университете, а закончил на кафедре в Соборе.