Из сборника свидетельств об истинности существования эльфо-народа, составленного Олавом Свейнссоном с острова Пюрк-эй (1830).
Думаете, брехня, бабские сказки?.. Суеверия, преданья старины глубокой… Хорошо… 1978 год… Строительство дороги в Хегра-несе. Хроника событий. Плюс телевизионные репортажи.
Когда неподалеку от Хегра-несе, в ущелье Трётла-скарди (ущелье Троллей), решили проложить асфальтированную дорогу и взорвать для этого несколько скал, домой к окрестным жителям стали приходить незнакомцы, одетые в старинную одежду, и просить объяснить строителям, чтобы они этого не делали, так как это потревожит скрытый народ, обитающий в предназначенных для сноса скалах. Когда количество просьб перевалило всякие разумные пределы, на «встречу» со скрытым народом отправились глава строительного департамента Исландии Йоун Биргир Йоунссон, проектировщик Хаукон Сигтрюгссон и управляющий строительством Гисли Феликссон. Общение состоялось через медиума Хавстейна Бьернсона.
Результатом переговоров было то, что строительство отложили на несколько месяцев, чтобы дать скрытому народу переселиться в другое место!
Об этом инциденте рассказывается в документальном фильме «Духи Исландии» режиссеров Ангелики Андрис и Сигюрдюра Гримссона. На экране перед нами предстают реальные люди, участники тех событий. Они говорят о скрытом народе без тени сомнения, как о чем-то само собой разумеющемся. Строительные рабочие чаще всего вступают в конфликт с эльфами уже в силу специфики своей деятельности: часто им приходится разрушать скалы и прочие неровности земли, которые на самом деле являются вовсе не тем, чем кажутся. В результате ломается техника, происходят несчастные случаи, отказываются работать люди…
«Постройка дороги в Хегра-несе», «Случай в Акур-эйри в 1962 году», «Случай в Рейкьявике в 1973-м», «Происшествие в Коупа-вогюр в 1996-м»… Все они широко освещались исландской прессой. Во всех этих случаях строительство либо откладывали, либо переносили в другое место. Объяснения выглядели примерно так: «Мы собираемся выяснить, не сможем ли мы достигнуть взаимопонимания с эльфами, если на время уйдем отсюда. Я склоняюсь к тому, что в холме есть нечто, чего мы не можем объяснить». Отрывок из интервью Йоуна Инги, управляющего стройкой в Коупа-вогюр, «Утренней газете» 7 февраля, 1996 года.
Однако, это лишь несколько из множества ставших уже хрестоматийными историй, когда существование эльфов в современной Исландии было фактически признано на государственном уровне.
Тут надо оговориться. Хотя по традиции исландцы и называют этих существ эльфами, сами существа предпочитают название хульдафолке – скрытый народ, который ничего общего с эфирными крылатыми созданиями не имеет, живет в параллельном с нами мире и отличается от нас только тем, что невидим для нас. Впрочем, некоторые человеческие особи, наделенные даром ясновидения, все-таки могут иногда их узреть и даже вступить с ними в контакт. А иногда кто-нибудь из хульдафолке и сам не прочь пообщаться с нами.
Такие встречи зафиксированы с документальной точностью в трудах Йоуна Гвюдмундссона Ученого (родился в 1574 году, умер в 1658-м) и уже процитированного Олава Свейнссона (родился в 1780 году, умер в 1845-м), которых исландская литературная традиция называет «друзьями эльфов». Эти досточтимые мужи собрали сотни рассказов очевидцев со всей Исландии о встречах со скрытым народом.
Именно им современные исландцы обязаны всем тем, что известно о хульдафолке. Скрытый народ живет точно в таком же мире, что и мы с вами, разве что техническое развитие его остановилось где-то на уровне XVII–XVIII столетия. У них есть точно такие же дома и города, как у нас, вот только нашему глазу эти сооружения представляются холмами и скалами. Хульдафолке владеют домашней живностью, передвигаются на телегах и верхом, ловят рыбу и охотятся. Мало того, считается, что у них есть даже христианские церкви и священники. Еще известно, что невидимки предпочитают одежду темно-синих тонов и внешне отличаются от людей лишь отсутствием небольшой впадинки на верхней губе. В преддверии Нового года они целыми деревнями перебираются на зимние квартиры и в это время иногда их можно увидеть. Однако, стоит только на миг отвести от них взгляд или моргнуть, они тут же исчезают из поля зрения.
Еще совсем недавно у деревенских жителей был обычай, уходя на всю ночь на рождественскую службу в церковь, накрывать на стол, отворять все двери и звать в гости своих невидимых соседей, обходя со светильниками дом и произнося примерно следующее: «Входите смело те, которые того желают и приходите отовсюду те, кто собирается придти, но не причиняйте вреда ни нам, ни тому что у нас». Считается, что это поддержит добрососедские отношения с невидимым народом и оградит от многих неприятностей с их стороны. И конечно же, никто не удивляется, когда утром вся еда на столе оказывается съеденной подчистую. Значит, эльфам угощение понравилось, и год пройдет тихо и спокойно.
Существование скрытого народа, или эльфов, подтверждается даже на лингвистическом уровне. В исландском языке существует множество словообразований с приставкой alfa («эльф»): alfa-truin – вера в существование эльфов, alfa-bolt – призыв эльфов на помощь, alfa-danz – эльфийские новогодние танцы, alfa-holl – холм или скала, где обитают эльфы, alfa-runir – книги эльфийской мудрости, alfa-brautir – следы на воде, которые оставляют за собой невидимые рыбацкие лодки хульдафолке и многие другие. Общеупотребительны в современном исландском языке и такие выражения как skyggnir-menn – «человек, способный видеть скрытый народ» или hol-gaungur – «хождение в гости к эльфам», которые сегодня, правда, употребляются в ироничном смысле для обозначения подвыпившего человека.
Стоит ли говорить, что взаимоотношения между людьми и эльфами иногда перерастают не только в дружеские, но и в любовные. Ведь эльфы могут делаться видимыми для тех, кто им приглянулся. Дети от таких брачных союзов называются халфслектисбёрн, то есть «дети двух родов» и обычно, когда они вырастают, то уходят к своим невидимым братьям внутрь скал-городов. То же самое случается с людьми, которые не возвращаются с охоты из внутренних областей страны. Считается, что их забрали к себе эльфы. Сейчас такое случается всё реже и реже, но раньше было обычным делом.
Даже президент Исландии Олафур Рагнар Гримссон не скрывает своей веры в сокрытый народ, правда, оговаривается, что на севере, откуда он родом, все-таки больше верят в троллей.
Врезка номер 1 (так называются в журналистике небольшие заметки, которые располагаются в рамочке, рядом с основным текстом, часто сопровождаются фотографией):
В Восточном Боргафьорде находится скала, называемая Аульваборг. Считается, что внутри неё сокрыт королевский замок эльфов. Когда стоишь на вершине, нечто неосязаемое, необъяснимое сгущается вокруг тебя. Не то чтобы страшно, но как-то не по себе: словно зашел в гости, а хозяина дома не застал.
Врезка номер 2:
Согласно легенде, скрытый народ произошел таким образом: однажды Господь зашел к Адаму и Еве посмотреть, как они живут, и попросил показать ему их детей. Ева же постеснялась показать всех, так как половина были неумытыми, и спрятала их. «Ну что ж, – сказал Творец, – пусть сокрытое от меня и от вас тоже сокрытым будет».
А теперь про Болгарию… Ан-нет! В памяти компьютера этой статьи не оказалось. Большинство моих статей безвозвратно утрачено, потому что я никогда не придавал значения своему журнальному творчеству. Заплатили гонорар, и до свидания. Но в данном случае я помню, что это был за номер (каждый выпуск «Всемирного следопыта» был посвящён одной стране), поэтому обязуюсь найти его, отсканировать, распознать текст и т. д.
… У меня это заняло недели две, но для вас прошла всего секунда. Вы спросите, зачем я говорю об этом? Будете смеяться, подражаю автору «Дон Кихота». Думаю, что среди вас (нас), читавших «Дон Кихота» ненамного больше, чем читавших «Улисса». А зря. Меня, конечно, не хватило на оба тома, но первый я прочёл. И почти с наслаждением. Дело в том, что там очень много описаний технической работы автора над своим текстом и размышлений над ним. Сдаётся мне, что до Сервантеса никто такого не делал. Выскажу даже крамольную мысль: по новаторству текста он гораздо бо́льший авангардист, нежели Джойс.
Впрочем, мы о болгарских самодивах. Самодивы – это что-то вроде наших русалок. Статья про них называлась «В объятиях самодив».
О самодивах я впервые услышал от Ивана, деревенского хиппи из Странджи – самой мистической части Болгарии. Лето он проводил в хиппанском палаточном лагере в Варваре, на берегу моря, а зимовал в горных монастырях. Однажды он рассказал мне, как самодивы, прикинувшись его знакомыми девушками, заманили его в чащу. Прятались за деревьями и кричали – Иванко!.. Иванко… Он часа два лез за ними по каким-то скалам, а потом споткнулся о корягу, очухался и бросился бежать… Когда же понял, что заблудился в своих родных горах, развёл костер и просидел у него до рассвета, боясь сомкнуть глаз и ежеминутно озираясь по сторонам… А они всё ходили вокруг и звали из темноты: «Иванко… Иванко… Иди к нам!»
Белая горячка, скажете, галлюциногены. Ан, нет.
Дело в том, что самодивы – это души невинно убиенных девушек, которые неприкаянными бродят по лесам и жаждут отмщения. А Странджа – это пограничная область с Турцией. А Болгария пострадала от турок ещё, пожалуй, даже больше, чем Русь от монголо-татар. Так что невинно убиенных девушек тут – пруд пруди.
В покрытых густым лесом холмах болгарской Странджи, среди множества тенистых ручьев и родников скрывается настоящее царство самодив. (Это была такая подпись под фотографией).
Живут самодивы в источниках вод, озерах и водоворотах, а на берег выходят лишь по ночам – водить на лесных полянах хороводы или, сидя на ветвях деревьев, поджидать одиноких путников и заманивать их в глухую чащу. Одних – чтобы обречь на погибель, с другими же вступить в посестринские отношения и всячески потом помогать: спасать в случае опасности, предсказывать будущее и излечивать от болезней.