9. Эволюция сознания
* * *
В.: Интегральный подход включает все уровни и все квадранты. Мы рассмотрели все квадранты. Теперь хотелось бы взглянуть и на все уровни. Я хочу обсудить с вами эволюцию самого сознания — от низших к высшим стадиям, от материи и тела к разуму, душе и духу.
К. У.: Одна из упрощенных карт этой общей эволюции изображена на рис. 9.1. Традиционная последовательность «материя, тело, ум, душа и дух» представлена справа, а слегка более расширенная ее версия, которую мы будем использовать, дана слева.
Рис. 9.1. Базовые уровни, или сферы, сознания
Но позвольте мне подчеркнуть, что мы сейчас обсуждаем исключительно верхне-левый квадрант, то есть стадии внутренней эволюции сознания. Посему мы, например, не обсуждаем соответствующие изменения в верхне-правом квадранте. Мы не обсуждаем изменения в стволе мозга, лимбической системе, новой коре (неокортекс), паттерны активности мозговых волн (альфа-, бета-, тета- или дельта-состояния), не обсуждаем мы и межполушарную синхронизацию или дисбаланс нейромедиаторов в случае патологий и т. д.
Сходным образом мы не всматриваемся в более широкомасштабные культурные течения (нижне-левый) или социальные структуры (нижне-правый), которые неотделимы от развития индивидуального сознания, даже хотя эти другие квадранты играют жизненно важную роль. Что же происходит, когда есть необходимость приспособить и интегрировать самость в культуре, которая сама уже больна? Что значит быть хорошо приспособленным нацистом? Является ли это проявлением психического здоровья? Или же личность, не приспособившаяся к обществу, построенному на идеологии нацизма, есть единственная, которая сохранила свой рассудок?
Все это ключевые вопросы. Пороки развития — патология, «болезнь» — в любом квадранте будут отдаваться во всех четырех квадрантах, ведь каждый холон обладает этими четырьмя гранями своего бытия. Так что общество, выстроенное вокруг отчуждающего способа производства (нижне-правый), — например, выдающее нищенские зарплаты людям, занятым изнуряющим, нечеловеческим трудом, — будет отражаться в низкой самооценке трудящихся (верхне-левый) и сошедшей с катушек биохимии мозга (верхне-правый), что может привести, например, к установлению массового злоупотребления алкоголем в попытке самолечения. Аналогично этому культурное мировоззрение, обесценивающее женщин, в результате породит тенденцию подрывать индивидуальный потенциал женщины, что приведет к такой биохимии мозга, для работы с которой потребовались бы антидепрессанты.
И все в том же духе в этом четырехквадрантном цикле. Повредите один квадрант, и все четыре начнут истекать кровью. Но в рамках данного обсуждения мы на время проигнорируем все это — проигнорируем семейную психотерапию, проигнорируем биохимию мозга и мозговые состояния, проигнорируем культурный и социальный анализ, дабы сфокусироваться на верхне-левом квадранте как таковом и обсудить уровни сознания, проявляющиеся в индивидууме.
Но не воображайте, что другие квадранты неважны! На самом деле мы стремительно приближаемся к пониманию, видящему в индивидуальных «патологиях» лишь верхушку гигантского айсберга, включающего мировоззрения, социальные структуры и культурный доступ к глубине. Индивидуальную психотерапию не стоит считать чем-то малозначительным, хотя во многих смыслах она, по сути, вторична. Однако на настоящий момент — да, мы и вправду можем сосредоточиться на верхне-левом квадранте. (Обратите внимание, что в данной главе эволюция сознания обсуждается более абстрактно; в последующих двух главах будет представлено множество конкретных примеров. Так что, если данная глава покажется вам излишне абстрактной, пожалуйста, продолжайте читать следующие главы…)
Высшие стадии развития
В.: Краткий обзор верхне-левого квадранта дан на рис. 9.1.
К. У.: Да. Если вы сравните его с рис. 5.2, то увидите, что рис. 5.2 доходит вплоть до «визионерской логики», которая является стадией 6 на рис. 9.1. Причина состоит в том, что рис. 5.2 приводит лишь стадии усредненного сознания, развившиеся на настоящий момент в коллективной истории. На нем не изображены какие-либо более высокие, или более глубокие, стадии, показанные на рис. 9.1.
В.: Стало быть, сразу же возникает вопрос: означает ли это, что некто, живший в прошлом, скажем в мифико-аграрную эпоху, не имел доступа к этим более высоким стадиям?
К. У.: Нет, вовсе нет. В любую отдельно взятую эпоху некоторые люди развиваются выше среднего уровня, другие — ниже. Нижне-левый квадрант — это просто средний уровень в отдельно взятое время.
У каждого общества есть определенный центр притяжения, можно так выразиться, вокруг которого организуются этика, нормы и основные социальные институты, и этот центр притяжения обеспечивает базовую культурную согласованность и социальную интеграцию в данном обществе.
Этот культурный центр притяжения действует наподобие магнита для индивидуального развития. Если вы находитесь ниже среднего уровня, он, как правило, тянет вас вверх. Если вы пытаетесь подняться выше, он, как правило, тянет вас вниз. Культурный центр притяжения задает темп развитию (как магнит): тянет вас к усредненному ожидаемому уровню развития. В областях за пределами этого вы предоставлены самим себе, и вам потребуется изрядное везение, ведь теперь магнит будет пытаться тянуть вас к себе — в обоих случаях (когда вы выше и когда вы ниже среднего уровня) вы, так сказать, «вне закона».
В.: Так что есть различие между средней формой сознания и наиболее продвинутой формой сознания в любой культуре.
К. У.: Да, это так. Например, скажем, пятьсот лет спустя какой-нибудь антрополог, начав изучать Америку, наткнется на труды Кришнамурти и решит, что все американцы были как Кришнамурти. Это, конечно же, глупо, но именно так поступают многие теоретики нью-эйджа в отношении предыдущих эпох. Они берут представителя наиболее продвинутой формы сознания в то время (скажем, шамана) и делают вывод, что средняя форма сознания также была шаманской, что сто тысяч лет назад все были шаманами. Что ж, сто тысяч лет назад практически никто не был шаманом. Шаман — быть может, на одно племя приходился один шаман — был душой с редким даром, и большинство людей не разделяли данного шаманского сознавания. На самом деле большинство людей приходили в ужас от силы шамана, и у них не было ни малейшего представления, что же за более высокая форма сознания была ему доступна.
Так что верно, одна из вещей, которые я попытался сделать при рассмотрении всех этих эпох прошлого, состояла в том, чтобы сначала определить усредненный центр притяжения (архаический, магический, мифический, рациональный, экзистенциальный), а затем тщательно рассмотреть наиболее развитых индивидуумов, которые поднялись над этой средней формой сознания (нередко заплатив за это великую цену) и раскрыли для себя более высокие, или глубокие, формы сознавания (шамана, йога, святого или мудреца). Эти более высокие, или глубокие, формы сознавания мы называем (на рис. 9.1) психическим, тонким, причинным и недвойственным уровнями сверхсознательного развития[28].
Лестница, взбирающийся, вид
В.: Эти четыре высшие стадии развития представляют собой то, что мне хотелось бы обсудить. Но действительно ли все эти стадии «подобны лестнице», как на рис. 9.1? Действительно ли все это является настолько дискретным?
К. У.: Рис. 9.1 и вправду напоминает лестницу, что ввело в заблуждение многих людей, которые считают, что модели развития жестко «линейны». Но это свидетельствует о непонимании предмета рассмотрения всех этих моделей развития.
Рис. 9.1 лучше всего воспринять как последовательность концентрических окружностей или вложенных друг в друга сфер, где каждый более высокий уровень превосходит и включает предыдущий. Это холархия актуализации, каждая стадия которой развертывает себя и затем обертывает предыдущие стадии по принципу вложения. Рис. 9.1 —это просто один из ракурсов на этот концентрический образ. Можно было бы нарисовать и всю иллюстрацию в виде концентрических кругов; именно это мы и сделали в случае с рис. 2.2, если помните. На самом деле рис. 9.1 попросту является слегка расширенной версией рис. 2.2: материя (сенсомоторное), тело (эмоциональное и витальное), ум (от реп-ума до визионерской логики), душа (психическое и тонкое) и дух (причинное и недвойственное). И, как мы увидим далее, эта Великая холархия сознания является хребтом великих мировых традиций мудрости, обнаруживаемых по всему миру и во множестве разных культур.
Но более важно то, что эти девять уровней, или сфер, затрагивают лишь часть того, что в действительности происходит в процессе развития сознания. Даже если мы и назовем рис. 9.1 «лестницей», все равно остается еще и взбирающийся по этой лестнице, и на каждой ступени открываются различные воззрения, и ничто из этого не является простым линейным и пошаговым процессом!
В.: Итак, лестница, взбирающийся, вид. Начнем с лестницы — уровней, или сфер.
Базовые уровни: лестница
К. У.: Они изображены на рис. 9.1. Эти девять уровней, или сфер, являются базовыми уровнями сознания.
Нет необходимости помнить все эти стадии, но для сведения рис. 9.1 включает: ощущения и восприятие (сенсорно-физический), побуждения и образы (фантазмико-эмоциональный), символы и понятия (реп-ум, сокращение от «репрезентационный ум»), конкретные правила (ум правила / роли, или «коноп», сокращение от «конкретно операционный»), формально-рефлексивный («формоп») и визионерско-логический (интегративный). И далее идет переход к более высоким, трансперсональным, или надличностным, стадиям психического, тонкого и причинного. (Сама же бумага, на которой изображена иллюстрация, представляет собой «высшую» стадию, которая в действительности не стадия вообще, а недвойственная Основа всего представленного. Дух есть и наивысший уровень — «причинное», и Основа всех уровней — «недвойственное».)
Немного погодя мы можем это все обсудить. Это лишь некоторые из основных вех развития сознания, которое простирается от материи и тела до ума, души и духа. Этот список ни в коей мере не является исчерпывающим, он просто приводит выборку из основных уровней.
В.: Поскольку все уровни на самом деле являются вложенными сферами, почему же вы вообще их изображаете в виде лестницы?
К. У.: Метафора лестницы полезна потому, что она указывает на то, что базовые компоненты сознания и вправду возникают в виде достаточно дискретных стадий, и, если вы разрушите нижнюю ступень, все более высокие ступени полетят вместе с ней. Где метафора лестницы совершенно не работает, так это когда речь заходит о том, что каждая более высокая стадия в действительности не восседает на нижележащей стадии, а скорее обертывает ее в своем бытии, во многом подобно тому, как клетка обертывает молекулы, которые обертывают атомы. Как я уже сказал, это вложенная холархия. Но сам я часто прибегаю к метафоре лестницы, ведь я хочу особенно подчеркнуть, что речь идет об уровнях роста.
Например, в процессе развития образы возникают до символов, которые возникают до понятий, которые возникают до правил и так далее (что показано на рис. 5.2, рис. 5.3 и рис. 9.1). Этот порядок необратим. Никакое количество социального обусловливания не сможет изменить этой последовательности, и нам не известно ни одно общество, в котором порядок был бы иным. Данная последовательность холархична, она встречается в самых разных культурах, насколько нам известно, без каких-либо исключений. Точно так же, как перед тем, как составить предложение, нужно иметь для начала слова, а сами предложения должны существовать до появления абзацев, так и эти базовые холоны выстраиваются на основе своих предшественников и интегрируют их в себе. Вот почему порядок нельзя изменить: ступени, находящиеся выше, опираются на более низкие ступени, и в этом частичная полезность метафоры лестницы.
Самость: взбирающийся
В.: Стало быть, это базовые ступени в лестнице, или холархии, сознавания.
К. У.: Да. Но реальное действо, если можно так выразиться, разворачивается не здесь. Даже если мы достаточно приблизительно отобразим развитие этих базовых уровней в виде лестницы, реальное действо включает в себя взбирающегося по лестнице. Этот взбирающийся и есть самость. Иногда называемая системой самости[29]. (С объективной точки зрения или исходя из «оно»-языка это система самости; с субъективной точки зрения это личность, самость, самоощущение. Я опираюсь на обе точки зрения.)
В.: Так обладает ли самость, или система самости, своими собственными качествами?
К. У.: Да, самость, или взбирающийся, имеет специфические качества и способности, которыми не обладает сама лестница.
Причина же состоит в том, что лестница, по сути, лишена «я»: любой из ее ступеней не присуще неотъемлемое самоощущение. Но самость присваивает эти ступени, или отождествляется с ними, и это порождает различные типы самоотождествления и различные стадии развития самости, до тех пор, пока сама самость вообще не падет с лестницы в радикальную Пустоту. Но тут мы слегка забегаем вперед. Смысл же в том, что лестница и взбирающийся по лестнице — это совершенно разные вещи!
Что касается конкретных свойств самости, то в книге «Трансформации сознания» я привожу следующие: отождествление, организация, воля или внимание, защита, метаболизм и навигация.
Нет нужды углубляться в них, но я мог бы упомянуть, что «навигация», например, включает в себя четыре влечения, которые свойственны всем холонам, включая и холон самости, а именно деятельность и сообщность, самотрансценденция (самопревосхождение) и саморастворение (регрессия). На каждой ступени роста и развития самости перед ней стоит базовый выбор из четырех возможностей в плане того, куда ей двинуться в своем развитии. Стоит только какому-то из данных четырех влечений проявиться слишком сильно или слишком слабо — и самость ждут патологические неприятности. Типы возникающей в подобном случае патологии зависят от того, на какой из девяти базовых ступеней случается проблема.
В.: Так что в ходе того, как самость взаимодействует с этими базовыми ступенями, взбираясь по лестнице, на каждой ступени, или стадии, что-то может пойти не так.
К. У.: Да, самость может взбираться по лестнице расширяющегося сознания, но ключевая мысль состоит в том, что она может потерять руку или ногу на любой из ступеней!
Если что-то идет не так на какой-либо стадии в процессе этого развертывания и развития, то аспекты самости могут повредиться или быть «оставлены позади». Это «оставление позади» и называется вытеснением, подавлением, диссоциацией, или отчуждением. Самость может потерять руку или ногу на любой стадии, и эта потеря приведет к образованию патологии, которая характерна для той стадии, на которой произошла потеря.
Стало быть, видно, что патология может иметь разные уровни — от психотического до пограничного, невротического, экзистенциального и духовного. В зависимости от того, где именно произошел «несчастный случай».
Несколько конкретных примеров я приведу через мгновение. Идея же в данный момент состоит не только в том, что эти базовые уровни развиваются и разворачиваются, но и в том, что самости необходимо войти с ними во взаимодействие, по-настоящему взобраться по ступеням развития и расширения сознавания. На каждой ступени лестницы самость может оступиться и серьезно травмироваться.
Веха
В.: Вы называете данные ступени «вехами» развития.
К. У.: Да, основываясь на очень важной линии исследований, проводимых такими теоретиками и клиницистами, как Маргарет Малер, Отто Кернберг, Хайнц Кохут и Гертруда Бланк и Роберт Бланк, не говоря уж о новаторских трудах Юнга, посвященных вопросу индивидуации. Под вехой попросту описывается величественный процесс дифференциации и интеграции, происходящий в ходе роста и развития человека.
Один из известных комических афоризмов Йоги Берра звучал так: «Увидев в дороге развилку, подберите ее и суньте в карман». Что ж, веха развития — это просто ключевая развилка на пути развития, и самости необходимо проработать эту развилку. То, каким образом она это сделает, в каждом случае будет влиять на ее последующее развитие.
В.: Посему наличие девяти базовых уровней означает, что есть девять соответствующих вех, или ступеней, которые самости необходимо проработать?
К. У.: Да, все верно. Но это на самом деле очень гибкий и флюктуирующий процесс. Данные вехи являются просто общими верстовыми столбами пути. Самость должна шагнуть на каждую ступень базовой лестницы, и каждый шаг представляет собой отдельную веху развития.
Так что каждая веха имеет тройную структуру. Во-первых, самость эволюционирует, или развивается, или перешагивает наверх, к новому уровню сознавания, отождествляется с этим уровнем, «объединяется» с этим уровнем. Во-вторых, далее она начинает продвижение за пределы этого уровня, она дифференцируется от него, разотождествляется с ним, трансцендирует, или превосходит, его. И в-третьих, она отождествляется с новым и более высоким уровнем и центрируется на нем. Новая ступень на самом деле опирается на предыдущие ступени, так что они должны быть включены и интегрированы в общем развертывании, и эта интеграция, или включение, есть третья и конечная подфаза данной конкретной вехи развития. (Это обобщено в рис. 9.2.)
Рис. 9.2. Лестница, взбирающийся, вид
Так что вы можете запомнить веху развития по тому факту, что каждой вехе свойственна общая тройная структура: отождествление, разотождествление и интеграция; или слияние, дифференциация и интегрирование; или внедряешься, превосходишь и включаешь.
И если что-то в этом тройном процессе пойдет не так на какой-либо из ступеней, тогда получаешь сломанную ногу и еще что похлеще. И форма рубца, который появится в результате этой беды, будет определяться тем, как выглядел мир, когда вы сломали свою ногу. И, в общем, чем ниже ступень, тем серьезнее патология.
Возникают новые миры: смена вида
В.: Итак, у нас есть лестница и ее базовые ступени, а также есть самость, или взбирающийся, с его вехами развития. Осталось обсудить различные открывающиеся виды.
К. У.: Да, с каждой ступенью последовательности развития открывается новый вид на мир — новое видение самости и других — новое мировоззрение. Мир выглядит по-другому — является другим! — на каждой ступени последовательности развития. Как мы неоднократно убеждались, различные миропространства, различные миры обретают форму, по мере того как сознание проходит путь развития, — то есть не существует попросту некоего предзаданного мира, который, дескать, односторонне отражается нами!
И тут я особенно бы подчеркнул, что на каждой ступени присутствует свой тип идентичности (или тождественности) самости, свой тип потребностей самости и свой тип моральной позиции (рис. 9.3). Все это аспекты различных миров, которые разворачиваются с каждой ступенью, уровнем, или сферой, сознавания.
Рис. 9.3. Некоторые примеры соотношения «лестницы», «взбирающегося» и «вида»
И это всего лишь миниатюрный набросок: лестница с ее базовыми ступенями сознавания; взбирающийся с его вехами развития и различный вид на мир, открывающийся на каждой из ступеней. Лестница, взбирающийся, вид.
В.: Итак, давайте перейдем к конкретным примерам.
К. У.: Данная модель развития сознания основывается на трудах примерно шестидесяти-семидесяти теоретиков Востока и Запада. (Полное обсуждение модели см. в книге «Интегральная психология»[30].) На рис. 9.3 представлены трое из них: Абрахам Маслоу, Джейн Лёвинджер и Лоуренс Колберг. Я, как правило, называю их в качестве примеров, ведь они столь широко известны.
В.: Что ж, ближе к конкретике. Возьмем, к примеру, ум правила / роли и пройдемся по каждой колонке.
К. У.: Ум правила / роли — это способность, которая начинает развиваться у детей в возрасте приблизительно семи лет. Это способность формировать умственные правила и принимать на себя социальные роли. Ребенок начинает понимать, что он (или она) не просто тело с побуждениями и влечениями, но также и социальная личность, живущая среди других социальных личностей, поэтому ребенок должен приспособиться к этим социокультурным ролям. Это сложный период, полный трудностей и испытаний.
Стало быть, пример звучит следующим образом. Когда возникает базовый уровень ума правила / роли, ребенку предстоит встретиться с новой ступенью роста сознавания. Он должен взаимодействовать с вехой развития на этом уровне, с тройным процессом перешагивания на новый уровень сознавания. Так что сначала он шагнет на эту ступень — то есть отождествится с этой ступенью, отождествится со способностью следовать правилам и ролям. Другими словами, он отождествится с умом правила / роли (фаза 1 в данной вехе).
Получается, что самость в этот момент становится самостью правила / роли. Это ее центральная идентичность, или тождественность. Это ее базовое самоощущение. Ее ощущение — ощущение конформного приспособления к этим правилам и ролям, а следовательно — как можно видеть в колонке, посвященной Лёвинджер, — на данной стадии самоощущение является конформистским. И по той же причине базовая потребность самости на данной стадии — потребность в принадлежности (или сопричастности), что можно видеть в колонке, посвященной Маслоу. И, как следствие, моральная позиция самости на данной стадии центрирована на конвенциональном одобрении других; это отображено в колонке по Колбергу.
В.: Стало быть, таковы лестница, взбирающийся, вид в применении к таблице.
К. У.: По сути, да. Надеюсь, вы понимаете, что все это представлено в ужасно упрощенной форме, но такова общая идея.
В.: А если развитие продолжается?
К. У.: Если развитие продолжается, тогда самость в конечном счете вырастет за пределы этих воззрений и вновь расширит границы своего сознавания. Для того чтобы это сделать, ей придется сойти с текущей ступени, или разотождествиться с ней, и превзойти ее — эта дифференциация, или трансценденция, является фазой 2 данной вехи развития. Далее ей необходимо отождествиться со следующей более высокой ступенью — это фаза 3, с которой начинается новая веха. И снова цикл повторяется. До тех пор, пока, конечно же, не образуется задержка в развитии.
В.: Теперь перейдем к этим сменяющимся видам. Они в целом сами подобны стадиям, не так ли? Лёвинджер, Колберг и Маслоу описывают стадии.
К. У.: Да, но в очень широком смысле, который, опять-таки, ввел в замешательство многих критиков. Все исследователи развития, буквально без исключения, предлагают некий список стадий или даже список ступеней лестницы, холархию роста и развития: Колберг, Кэрол Гиллиган, Хайнц Вернер, Жан Пиаже, Хабермас, Роберт Селман, Эрик Эриксон, Джеймс Марк Болдуин, Сильвано Ариети, Дженни Уэйд, Клэр Грейвз, Роберт Киган, Сюзанна Кук-Гройтер, Джон Броутон, Дайдре Крамер, Шерил Армон. Даже созерцательные традиции от Плотина и Падмасамбхавы до Чжии и Фацзана. И они предлагают такую лестницеподобную холархию по той причине, что это соответствует имеющимся у них эмпирическим данным. Эти стадии являются результатом сбора эмпирических, феноменологических и интерпретационных свидетельств и огромного количества исследовательских данных. Эти ребята не придумывают все это просто потому, что они неравнодушны к лестницам!
Но в отношении этих холархий есть очень важная особенность. Даже в своих сильно выраженных версиях, таких как у Колберга, самость в любой момент в своем развитии будет, как правило, давать 50% откликов с одного уровня, 25% с уровня выше и 25% с уровня ниже. Ни одна самость не находится просто «на» какой-то конкретной стадии. И, более того, бывают всевозможные регрессии, спирали, временные скачки вперед, пиковые переживания и т. д.
В.: Так что это скорее нечто усредненное.
К. У.: Да, это немного похоже на то, что мы говорили о культурах: у них есть средний центр притяжения, причем некоторые участники попадают на уровни выше его, а некоторые — на уровни, лежащие ниже.
В том же смысле система самости имеет, можно так сказать, собственный центр притяжения, что означает: некоторые компоненты ее внутреннего пространства могут находиться выше, а могут и ниже, нежели ее собственный средний уровень сознавания. Взбирающийся по лестнице, иными словами, скорее нечто вроде сгустившегося пузыря, а не некая дискретная сущность: в каком-то смысле он вязко ползет по базовым сферам расширяющегося сознания. Развитие, как я отметил, в действительности есть нечто протекающее очень гибко и через флюктуации.
Патология
В.: Вы сказали, что самость может пораниться на любой ступени — потерять руку или ногу.
К. У.: Да, некоторые аспекты взбирающегося — того самого сгустившегося пузыря — могут застрять на более низких ступенях. И эти маленькие пузырьки отщепляются от основного пузыря и застревают на этих более низких стадиях.
В.: Это и есть вытеснение.
К. У.: В самом широком смысле — да. Мы можем использовать в качестве примера моральные стадии.
На рис. 9.3 вы можете видеть, что более низкие и ранние стадии морального развития эгоцентричны, нарциссичны и ориентированы только на «меня, любимого». Это то, что Колберг назвал доконвенциональными стадиями. Стадии, лежащие посередине, называются конвенциональными, потому что, как мы видели, они, как правило, очень конформные — «моя страна права, даже если она неправа!». Более высокие стадии называются постконвенциональными, ведь они начинают трансцендировать конвенциональные, или конформистские, формы и вместо этого центрироваться на универсальном плюрализме и индивидуальных правах. Выше их находятся «постпостконвенциональные», или духовные, стадии, которых мы вскоре коснемся.
Итак, если по различным причинам переживался некий многократно повторявшийся или тяжелый травмирующий опыт на ранних стадиях (скажем, доконвенциональных стадиях во время первых трех-четырех лет жизни), то, как правило, происходит следующее.
Коль скоро центр притяжения самости находится на этой доконвенциональной и импульсивной стадии, то аспекты этой импульсивной самости могут быть отщеплены, или диссоциированы. Если диссоциация принимает чересчур серьезные формы, тогда развитие самости ударит по тормозам. Но чаще всего самость просто продолжит свой путь, прихрамывая, с диссоциацией и всем подобным. Она продолжит свое развитие, продолжит взбираться по базовым ступеням расширяющегося сознавания, сколько бы она ни спотыкалась и сколько бы ни болели ее раны. Быть может, она уже залила кровью всю лестницу, но все равно продолжает взбираться.
Однако некий аспект импульсивной самости тем не менее был отщеплен и диссоциирован. Этот отщепленный аспект не продолжает взбираться вверх, перестает расти и развиваться. Напротив, он открывает лавочку в подвале. И у него моральное мировоззрение стадии 1, ведь в этом примере именно там и произошла диссоциация. Он остается на моральной стадии 1, даже когда остальная часть самости продолжает свой рост и развитие. Посему этот отщепленный аспект всецело нарциссичен, эгоцентричен, поглощен собою и полностью импульсивен. Он продолжает интерпретировать мир в рамках категорий, доступных ему на этой примитивной, или архаической, стадии.
По мере того как основной пузырь самости продолжает хлюпать по лестнице, этот маленький пузырек остается позади, саботируя жизнь основной самости невротическими или даже психотическими симптомами. Основному пузырю открывается все более высокий и широкий вид на мир, однако маленькая капелька верна только себе, только своему нарциссическому и архаическому мировоззрению, только своим доконвенциональным импульсам и потребностям.
И теперь внутренний конфликт между основным пузырем, который может теперь находиться на моральной стадии 3, 4 или 5… Что ж, подобный внутренний конфликт между основным пузырем и маленьким пузырьком на стадии 1 может приводить к разрушительным последствиям. Это не внешний конфликт — это гражданская война. Это и есть патология, как бы мы ее ни называли.
И, как мы увидим дальше, одна из вещей, которую нам безусловно стоило бы совершить в своем развитии, — это способствовать окончанию подобных гражданских войн.
Состояния и стадии
В.: Но означает ли это, что человек должен сначала разрешить вопросы со всеми более низкими уровнями (скажем, уровнями 1–6), перед тем как более высокие, или духовные, стадии смогут развернуться?
К. У.: Вовсе нет. Индивидуумы могут пережить духовный опыт — пиковое переживание или измененное состояние сознания — практически на любой стадии развития. Базовые уровни, от низших до высших, являются потенциалами бытия любого человека. Посему можно соприкоснуться с этими более высокими измерениями в различных условиях — в моменты радости, сексуальной страсти, стресса, грез и мечтаний, состояний, вызванных психоактивными веществами, а также даже во время психотических срывов.
Но вот что происходит. Скажем, человек находится на моральной стадии 3 по Колбергу. И, скажем, его опыт таков, что на него нахлынули определенные феномены из тонкого пространства — быть может, сильный опыт внутреннего озарения. Это может глубоко изменить жизнь человека и открыть для него новые миры, новые измерения и новые формы сознавания.
И, возможно, это может привести к реальной трансформации, эволюции или развитию его сознания. Так что если вы дадите этому человеку тест на определение уровня морального развития, то, вполне возможно, вы обнаружите, что он и вправду трансформировался от моральной стадии 3 к… моральной стадии 4. Ему больше некуда двинуться, кроме как туда! Исследования неоднократно показывали, что эти стадии невозможно перескочить, как невозможно перескочить от атома сразу к клетке, пропустив молекулы. Так что человек на моральной стадии 3, который пережил глубинный духовный опыт, может найти мотивацию к тому, чтобы перейти на следующую стадию — в данном случае стадию 4. Но ни при каких условиях он не перейдет от стадии 3 сразу же к стадии 7.
Подлинно духовные, надличностные, или трансперсональные, стадии развития (стадия 7 и выше по Колбергу) зависят в своем развитии от всего, что ранее развилось в стадиях 6, 5, 4, 3 и т. д. Каждая из этих стадий делает какой-то совершенно необходимый вклад в появление стадии 7. И хотя человек и может пережить пиковый опыт более высокого измерения, самости данного человека все равно придется пройти процесс роста, развития и эволюции для того, чтобы на постоянной основе приспособиться к этим более высоким, или глубоким, измерениям, дабы превратить «измененное состояние» в «постоянную черту».
В.: Вы цитируете Ауробиндо: «Духовная эволюция подчиняется логике последовательного развертывания; она может сделать новый, решительный, важный шаг лишь тогда, когда предыдущий важный шаг в достаточной мере был освоен: даже если определенные, менее значимые стадии можно проглотить или перескочить в результате скоропостижного и резкого восхождения, сознанию придется вернуться, чтобы удостовериться, что пройденная территория надежно аннексирована под новые условия; более высокая или сконцентрированная скорость [развития, что и вправду возможно] не отменяет самих шагов или необходимости их последовательного прохождения».
К. У.: Да. Одна из величайших проблем с дисциплиной трансперсональной психологии заключалась в том, что когда она только была основана, то, как правило, фокусировалась на пиковых переживаниях. Есть, дескать, эго, что очень плохо, и есть всё, что не-эго, что очень хорошо. На самом деле распространенный взгляд состоял в том, что всё, что не есть эго, — это Бог. То есть получалось вот что: «Эго — фу-у-у!.. Не-эго — ура-а-а!»
И вот вы получаете подобную одношаговую модель трансформации: вам нужно перейти от разделяющего, аналитического, рационального и мерзкого эго прямо к расширяющемуся, освобожденному и космическому Богосознанию. Освободившись от эго, получаете Бога.
Эта наивная идея одношаговой трансформации оказалась привязана к очень флатландскому мировоззрению, так что под «космическим сознанием» теперь просто понимался переход от мерзкого ньютоновского эго к личности, объемлющей новую физику паутины жизни и сознающей единство с Геей. Мы становимся едины с флатландией, просветляемся и спасаем планету.
Но, увы, на самом деле все далеко не так просто. Мы не можем перейти от желудя к дубовой роще, совершив квантовый скачок. Стадии развития присутствуют в любом росте, в том числе и человеческом. Эти базовые стадии (я привел девять из них, но это просто обобщение) основываются на значительной доле эмпирических, феноменологических, созерцательных и кросскультурных данных. Мы все еще уточняем эти стадии, и есть множество вопросов, на которые нам нужно ответить. Однако представление о такой «одношаговой» трансформации теперь кажется довольно наивным.
Стало быть, люди могут иметь духовный опыт, пиковые переживания и всевозможные измененные состояния, но им все равно придется нести эти переживания в своей собственной структуре. Им все равно придется расти и развиваться, пока они действительно не смогут приспособиться к глубине, раскрываемой пиковыми переживаниями. «Состояния» все равно должны быть преобразованы в «свойства» сознания. Вам все равно придется пройти путь от желудя к дубу, если вы хотите обрести единство с целым лесом. Так что, хотя «состояния» и важны, «стадии» еще более значимы.
Религия флатландии
В.: Так что пиковый опыт — это нечто вроде «вершинного» опыта: вам временно открывается взгляд с небывалой ранее высоты на измерения, которые вы, вполне возможно, еще не способны удерживать в себе.
К. У.: Да. И имеет место связанная с этим проблема, которая в действительности еще более серьезна. Лестница может развиваться намного выше, нежели та высота, на которую готова взобраться самость. Если выразить это технически точно, мы говорим, что когнитивное развитие необходимо, но недостаточно для морального развития.
Это, например, означает — и всем нам известны подобные случаи, — что человек может иметь доступ к рациональности уровня 5 (он может быть невероятно развит в интеллектуальном плане), при этом все еще находясь на моральной стадии 1. По сути, получаем очень умного нациста. Лестница намного выше, чем взбирающийся по ней, остающийся приверженным к более низким ступеням. Одно дело — соприкоснуться с более высоким уровнем; совершенно другое — действительно на нем жить!
И то же самое может произойти с духовными переживаниями. Люди могут получить временный доступ к некоторым очень высоким ступеням в лестнице, или сфере, сознавания, но они отказываются действительно жить, исходя из этих уровней, — они на самом деле не собираются до них подниматься. Их центр притяжения остается весьма низким, можно даже сказать — приниженным.
И если они собираются воплотить в жизнь свой духовный опыт, тогда им придется расти и развиваться. Им придется начать развертывание своего развития, холархическое расширение, реальное проживание расширяющихся сфер сознания. Их центру притяжения придется сдвинуться — трансформироваться — к этим более глубоким, или высоким, сферам сознания. Нет ничего хорошего в том, чтобы просто их «идеализировать» в теоретической болтовне, в голословной религии.
Посему можно пережить очень мощный пиковый опыт, или сатори. Но затем дни, недели и месяцы спустя — в какие сферы жизни вы его привнесете? Что происходит с вашим опытом? Где он обитает? Ваша реальная самость, ваш центр притяжения может приспособиться к этому опыту лишь в соответствии со своей собственной структурой, своей собственной «пропускной способностью», своей собственной стадией развития. Духовные переживания не подарят вам возможность вот так запросто взять и пропустить рост и развитие, от которых зависит устойчивая духовная реализация.
Эволюция может быть ускорена, как сказал Ауробиндо, но ее нельзя полностью избежать.
В.: В кругах, проповедующих «новую парадигму», распространено сильнейшее сопротивление идее стадий.
К. У.: Да, такое же сопротивление направлено и против иерархий, или холархий. Некоторые из этих возражений искренни и проистекают из благих намерений, так что нам стоит их учитывать. Однако если вы отрицаете стадии и холархию, тогда вам придется объяснить огромное количество данных, которые указывают на холархическое развитие, и это отрицание требует агрессивной идеологии, которая позволила бы объяснить, почему исследователи продолжают обнаруживать холархии в самых разных культурах. Мне еще не повстречалось ни одной успешной попытки представить такое объяснение.
Но некоторые формы сопротивления вызваны гораздо менее искренними причинами. Многие американцы не любят идею стадий чего бы то ни было вообще, ибо в Америке мы не любим концепцию степеней глубины. Мы живем в воплощенной флатландии. Мысль о том, что кто-то где-то может быть выше или глубже меня, для нас невыносима.
В этом случае мы предпочитаем «духовность», которая берет тот уровень, на котором мы находимся (каким бы он ни был), и предлагает «одношаговый» процесс, который, дескать, приведет нас напрямую к Богу, мгновенно, подобно микроволновке. Мы вообще отрицаем стадии и приходим к очень плоскому, флатландскому пониманию.
Так что различные флатландские парадигмы приветствуются именно потому, что они требуют не реальной трансформации, а всего лишь «одношагового» выучивания новой парадигмы, нечто вроде покупки за один клик. Ты просто повторяешь, что являешься одной из нитей в великой паутине, — и все спасены! И при этом ты агрессивно отрицаешь существование каких-либо стадий!
В.: Я постоянно сталкиваюсь с этим антихолархическим предубеждением. Оно принимает воинственные формы.
К. У.: Дело в том, что многие из теоретиков «новой парадигмы» разделяют одну и ту же общую цель, а именно расширение сознания от обособленного и отчужденного индивидуума к чему-то вроде всемирного Космического сознания, которое включает в себя физиосферу, биосферу и ноосферу. Так что мы с большой симпатией можем отнестись к этой общей цели. Однако эти теоретики часто незнакомы с существованием многочисленных внутренних трансформаций, или преобразований, которые должны произойти, дабы осуществился переход от обособленного и привязанного к телу «я» к всеобъемлющему Космическому сознанию. У них прекрасная цель, но путь их не очень хорош. Посему мы можем согласиться с их целью и помочь им, предложив реальный путь с его множеством важных стадий.
Фрейд и Будда
В.: Если вернуться к путешествию самости по этому величественному спектру сознания, мы говорили о том факте, что более высокие стадии могут быть саботированы механизмами вытеснения на более низких стадиях — внутренними гражданскими войнами.
К. У.: Да, я так считаю. Если самость вытесняет или диссоциирует аспекты самой себя, у нее останется значительно меньше потенциала для дальнейшей эволюции и развития. И, рано или поздно, это приостановит все развитие.
Я не хочу как-то излишне упрощенно выражать это в цифрах, но грубый пример может звучать следующим образом: скажем, самость при рождении имеет 100 единиц потенциала. И, скажем, на ранней стадии развития она отчуждает небольшую долю на моральной стадии 1 — скажем, она отщепляет от себя 10 единиц. На моральную стадию 2 она переходит с 90 единицами своего потенциала. Так что можно сказать, что самость на этой следующей стадии присутствует лишь на 90%, а 10% ее сознавания застряло на моральной стадии 1, залипло в этом небольшом бессознательном пузырьке, обитающем в подвале и использующем 10% сознавания, дабы попытаться заставить весь организм действовать в соответствии с его архаическими желаниями, влечениями и интерпретациями.
Так и продолжается, по мере того как мы проходим путь роста и развития. Смысл же в том, что к тому времени, как самость достигает взрослости, она, быть может, уже потеряла 40% своего потенциала в виде отщепленных и отчужденных маленьких «я», маленьких пузырьков, крохотных скрытых субъектов, и все эти маленькие субъекты, как правило, остаются на уровне развития, который им был свойственен в момент расщепления.
Посему вы получаете всех этих маленьких «варваров», бегающих по подвальному этажу, импульсивно требующих, чтобы их покормили, чтобы их обслуживали, чтобы они были центром вселенной, и они очень злятся, если их требования игнорируют. Они визжат, кричат, кусаются и царапаются, и, поскольку вы даже и не осознаёте их присутствие, вы интерпретируете эти внутренние процессы как депрессию, навязчивость, тревогу или любой другой из множества совершенно загадочных для вас невротических симптомов.
В.: Стало быть, это будет саботировать и более высокое развитие.
К. У.: Да. Смысл в том, что эти диссоциированные части личности — отчужденные «я», скрытые субъекты, которые цепляются за более низкие мировоззрения, — будут съедать определенное количество вашей энергии. Не только они сами используют вашу энергию, но и ваши защиты, выстроенные против них, используют вашу энергию. И очень скоро вам начинает не хватать энергии.
И верно, это, скорее всего, саботирует более высокое, надличностное, или трансперсональное, развитие. Давайте предположим, что требуется 65 единиц, чтобы перейти к психическому или тонкому уровню. Если у вас осталось лишь 60 единиц, то вы никогда этого не сделаете. Вот почему, в широком смысле, мы хотим интегрировать Фрейда и Будду. Вот почему мы хотим интегрировать более низкую «глубинную психологию» с «психологией высоты».
И на самом деле сейчас в процессе эволюции человечества мы живем в невероятно благоприятное время, ведь впервые в истории у нас есть доступ и к Фрейду, и к Будде. Глубинные открытия современного Запада — вся идея психодинамического бессознательного, которая в действительности нигде больше не встречалась… В общем, все эти открытия могут быть интегрированы с мистическими или созерцательными традициями как Востока, так и Запада, дабы получить подход, лучше включающий «полный спектр» инструментов развития.
В.: Смысл же в объединении Фрейда и Будды состоит в том, что если у вас есть 40 единиц сознания, заточенных в подвале, то в общем и целом вы не сможете добраться до высших уровней.
К. У.: Да, как правило, ситуация именно такова. Если вы не подружитесь с Фрейдом, то вам сложнее будет добраться до Будды.
Стало быть, именно этим мы и занимаемся при помощи «глубинной» психологии (на самом деле это неправильное название: это в действительности очень поверхностная психология, которая на самом деле занимается низшими и самыми поверхностными уровнями холархии, но именно по той причине, что это самые ранние уровни, присутствие их узкой и нарциссической перспективы может служить столь сильной помехой).
Однако смысл в том, что при помощи «глубинной» психологии мы воссоединяемся с этими низшими холонами и раскрываем их для сознания, чтобы освободить их от фиксации и отчужденной диссоциации и воссоединить с непрекращающимся потоком эволюции сознания. Они могут, так сказать, вернуться к исполнению своих программных функций и перестать регрессивно, реакционно и антиэволюционно тянуть вас в подвалы вашего сознавания. Они могут быть реинтегрированы с вашей основной самостью, чтобы ваша центральная самость теперь имела 70 или 80 единиц доступного ей потенциала и, используя эту энергию, могла продолжить свое развитие в надличностные, или трансперсональные, сферы.
И если это происходит, то вы начинаете весьма интенсивно погружаться в трансперсональное развитие, чтобы в какой-то момент не просто взобраться на самый верх лестницы, но и вообще полностью с нее сойти. В дзен это сформулировали бы следующим образом: взобравшись на вершину тридцатиметрового столба, вы должны сделать еще один шаг. Каким образом вы можете сойти с тридцатиметрового столба? Предприняв этот шаг, где вы оказываетесь?
Когда вы всецело и полностью сходите с лестницы, вы оказываетесь в свободном падении в Пустоту. Внутреннее и внешнее, субъект и объект теряют весь свой смысл. Вы более не тот, кто «изнутри» смотрит на мир «снаружи». Вы не смотрите на Космос — вы и есть Космос. Вселенная Одного вкуса возвещает о себе, яркая и очевидная, лучезарная и чистая, и нет ничего снаружи, нет ничего внутри в непрерывном жесте спонтанно воплощаемого великого совершенства. Само Божественное искрится во всем видимом и слышимом, и вы попросту есть все это. Солнце не озаряет вас лучами, а сияет внутри вас, а галактики рождаются и умирают внутри вашего сердца. Время и пространство танцуют мерцающими бликами на лучезарном лике Пустоты, и вся вселенная становится невесомой. Вы можете выпить Млечный Путь одним глотком и уместить всю Гею на своей ладони, благословляя ее, и для вас это самая обыденная вещь в мире, так что вы о ней даже и не задумываетесь.