Все это до сих пор верно. И у нас имеется изобилие примеров людей, постоянно переживающих данные типы мистического опыта. Более того, если посмотреть на великие созерцательные или медитативные традиции мира, то каждое из данных переживаний также является еще и конкретным шагом или стадией в общей практике медитации. Посему Эвелин Андерхилл в своем фундаментальном труде «Мистицизм» описывает четыре основных шага, через которые проходят все мистики: физическое очищение, тонкое озарение, причинная темная ночь (включающая в себя бесконечную Бездну мрака, пронизанную лучезарностью, а также часто и мучительность утраты этого переживания до того, как оно обретается на постоянной основе) и затем, наконец, недвойственное единство. Все это четыре основных состояния, переживаемые как конкретные шаги в общей практике медитации, где бы мы ее ни находили (будь то Восток или Запад); все это вариации тех самых четырех базовых состояний, используемых в качестве ступеней духовного пути.
Но еще мы находим и что-то, что не сознавали эти Великие традиции. Данные «состояния» можно напрямую и непосредственно переживать и видеть посредством интроспекции, или просто «обращения взора вовнутрь». Но что не было известно этим мистикам-новаторам (и что было открыто только сто лет назад), так это что разум имеет в себе глубоко встроенные паттерны, которые он использует для интерпретации, объяснения и переживания мира и его ощущений. Они называются «структурами» (или «структурами сознания» — в противоположность «состояниям сознания»), но и они тоже, подобно состояниям, могут демонстрировать (и практически всегда демонстрируют) процесс развития: они растут и развиваются от одной структуры к последующей и затем далее, в фиксированном порядке, который нельзя изменить путем социального обусловливания. Данные структуры развиваются и эволюционируют с течением времени, причем каждая новая эра человеческой эволюции добавляет новую крупную структуру (или мировоззрение), через которую человек взирает на мир вокруг себя (и свои внутренние переживания). В качестве только одного примера можно привести терминологию Жана Гебсера. Согласно ей, данными структурами являются (в порядке их эволюционного развития): архаическая (приматоподобная), магическая (племенная), мифическая (традиционная религиозная), рациональная (научно-современная), плюралистическая (постсовременно-мультикультуралистская) и, наконец, только сейчас возникающая интегральная (которая «трансцендирует и включает» все предыдущие структуры, рассматривает их все и освобождает для всех них место, — и это крупнейшее и совершенно беспрецедентное событие в эволюции).
Итак, мы уже сказали, что структуры суть то, как разум интерпретирует, объясняет и переживает мир (внутренний и внешний), в котором он себя находит. Это включает и духовные пиковые переживания, или состояния. Другими словами, структуры интерпретируют состояния. И вы можете фактически иметь опыт любого состояния (физического, тонкого, причинного или недвойственного) буквально на любой структуре (магической, мифической, рациональной, плюралистической и интегральной), но вы будете интерпретировать опыт этого состояния согласно основной структуре развития, на которой вы находитесь (магической, мифической, рациональной и т. д.). Таким образом, скажем, вы имеете тонкое / сновидческое переживание сущности, состоящей из света и лучезарной любви, при этом, допустим, вы верующий христианин, так что вы будете склонны интерпретировать, что эта сущность — сам Иисус Христос. Итак, если вы находитесь на магическом уровне, то вы истолкуете это существо с точки зрения магического мировоззрения, и поскольку «магическое» (в смысле, используемом исследователями человеческого развития), как правило, означает эгоцентричность и нарциссичность, то вы, скорее всего, интерпретируете смысл этого тонкого события как то, что вы сами являетесь Христом, и больше никто другой. Если же вы находитесь на мифическом уровне развития, то вы, скорее всего, интерпретируете эту сущность как спасителя «богоизбранного народа» (ведь мифическое склонно быть «этноцентрическим» — или сфокусированным на избранных «внутри группы» в противопоставлении с неверными «вне группы»). Если же вы достигли рационального уровня развития, вы, скорее всего, не поверите во многие «мифологические» аспекты религии (такие как история про то, как Моисей разделил воды Красного моря или как Господь наслал саранчу на египтян и т. д.), а также не поверите в разделение на избранных «внутри группы» и проклятых «вне группы». Вместо этого вы будете относиться ко всем людям с одинаковым уважением, независимо от их расы, цвета кожи, пола или вероисповедания. Так что вы, вполне вероятно, будете склонны воспринимать эту сущность как всемирного учителя величественной любви и мудрости, который может дать современному миру какие-то важные учения. Если же вы находитесь на плюралистической стадии развития, то, скорее всего, будете склонны видеть эту сущность как великого Учителя-Гуманиста, существующего наряду со многими другими и равно ценными Мировыми Учителями, явившимися в этот мир сегодня и являвшимися в него на протяжении всей истории. И наконец, если вы смогли пройти весь путь до интегральной стадии, тогда вы, скорее всего, увидите, что каждая из этих интерпретаций уместна для той личности, которая имеет данный опыт, и все они обладают хотя бы какой-то ценностью, по крайней мере для некоторых людей.
Стало быть, такова часть истории, приключившейся вокруг структур и состояний: переживание какого бы то ни было наличествующего состояния, включая и духовные, или религиозные, переживания (физического, тонкого, причинного, единства), будет интерпретироваться соответственно уровню структурного развития, на котором вы находитесь (магический, мифический, рациональный, плюралистический или интегральный). Но помимо этого мы увидели и то, что вы можете находиться фактически на любой из этих структур и все равно иметь полное развитие состояний (от физического до тонкого, причинного и единства). Однако, опять же, опыт конкретного состояния вы будете истолковывать соответственно той структуре, на которой находитесь. Так, вы можете находиться на мифическом уровне. В этом случае стадии вашей медитации будут переживаться как мифическая физическая, мифическая тонкая, мифическая причинная и мифическое единство. Или же вы можете находиться на интегральной структуре, и тогда ваша медитация будет продвигаться от интегральной физической к интегральной тонкой, интегральной причинной и интегральному единству. Цель же, разумеется, — достичь завершительной стадии в обеих последовательностях: полностью развить все структуры сознания (от архаической до магической, мифической, рациональной, плюралистической и интегральной, — в эту книгу включены 9 основных структур, называемых «вехами развития»; значение каждой из них объясняется и рассказывается, каким образом их можно достичь; подробнее о структурах чуть ниже) и полностью развить все состояния сознания (от физического до тонкого, причинного и единства). Только в этот момент — момент полного развития всех структур и всех состояний — можно сказать, что ты «полностью» просветлен или по-настоящему пробужден.
Реалии же таковы, что вы можете встретить людей на любой из этих различных позиций, которые будут занимать какую-то отдельно взятую структуру плюс пребывать в каком-то из потенциально доступных состояний, и это придаст им совершенно иную общую «ментальную карту», или «психограмму». Открытие существования структур и состояний было одним из важнейших прорывов в человеческом понимании, и оно помогает объяснить огромное количество имеющихся у нас данных. Открытие состояний показывает нам (помимо всего прочего) множество различных типов подлинных мистических переживаний, которые может испытывать человек (природный мистицизм, божественный мистицизм, бесформенный мистицизм и мистицизм единства); а открытие структур показывает нам множество различных способов, посредством которых каждое из данных переживаний интерпретируется и даже проживается (например, магический / племенной, мифический / традиционный, рациональный / современный, плюралистический / постсовременный, интегральный / единый). Это, опять же, просто часть «освобождения пространства для всего», которое и является сутью интегрального подхода.
Можно вкратце упомянуть и еще один компонент. А именно, что в целях введения в материал мы теперь обычно используем 12 базовых структур, или ступеней, а не только 9, как в настоящей книге. Разумеется, количество уровней сознания, используемое в различных моделях, значительно варьируется, и нет какого-то одного единственно «верного» количества. Все это просто зависит от степени сложности или всеохватности, к которой вы стремитесь в рамках того или иного изложения. Иногда я использую 16 уровней, иногда 12, иногда 9 или 10, иногда 5 или 6 и т. д. Но это все равно что применять шкалу Цельсия или шкалу Фаренгейта для измерения температуры: в первом случае насчитывается 100 градусов между температурой замерзания и температурой кипения воды (от 0 до 100°), во втором случае — 180 градусов (от 32 до 212°), — что из этого верно? Что ж, ни то и ни другое или и то и другое — все зависит от степени сложности рассмотрения, к которой вы стремитесь. При условии, что вы уточняете, какую из шкал используете, верен и тот и другой вариант.
То же самое касается и количества стадий, или уровней, сознания. С точки зрения задачи введения в материал, которая стоит перед данным текстом, мы обнаружили, что есть ряд вещей, которые срабатывают лучше. Одна из них состоит в том, чтобы включать между вехой 5 (самоуважение, рациональный уровень) и вехой 6 (самоактуализация, интегральный уровень) еще одну веху (которая теперь становится новой вехой 6), называемую плюралистической, зеленой, постсовременной или релятивистической. Это связано с тем, что данная стадия является базисом постмодернизма, который распространился по всему миру и играет столь большую роль в культурных войнах. Далее мы подразделяем то, что раньше было вехой 6, еще на две вехи (веха 7, или холистический уровень, и веха 8, или интегральный уровень). Наконец, мы добавляем одну стадию к высшим, или трансперсональным, стадиям, называемую «сверхразум», просто потому, что она, судя по всему, является наивысшей структурой (уровнем сознания), эволюционно развившейся (в очень ограниченном числе людей) на сегодня. Но даже при условии, что она крайне редка, лучше ее все же не оставлять без внимания. Четыре высшие структуры представлены в этой книге под названием состояния, которое нередко оказывается интегрировано в данную конкретную структуру (так что уровни, которые в более поздних книгах называются «пара-ум», «мета-ум», «надразум» и «сверхразум» — что является указанием исключительно на структуры, — в этой книге называются «психический», «тонкий», «причинный» и «недвойственный» — по имени состояний, которые часто интегрируются на данных структурах). Описания уровней все еще весьма сходны, и данный шаг не означает, что предыдущий вариант был ошибочен, — он просто является, если хотите, технически сверхточной версией наблюдаемого. Просто запомните, что есть важное различие между структурами и состояниями, и поймите, что все вехи являются градациями структур, а не состояний. Состояния — это отдельные, относительно независимые сущности, которые могут наблюдаться фактически на каждой из этих структур, или вех, развития.