К. У.: Да. Позволь мне вначале отметить, что она все еще очень хороша в качестве введения в интегральную теорию, поскольку покрывает большинство основных тем очень доступным — и, как мне говорят, веселым — языком. Так что я ее очень рекомендую. Но, совершенно верно, есть несколько важных вещей, которые она не охватывает. Они были введены в моих более поздних книгах и действительно значимы. Так что я вкратце по ним пробегусь для тех, кому это может быть интересно. Это позволит дополнить данную книгу и сделать ее намного более завершенной и актуальной, чтобы она могла служить по-настоящему хорошим введением в общую интегральную теорию.
Первый момент связан с широким вопросом соотношения того, что технически известно как структуры и состояния сознания. Интегральный подход мы иногда обозначаем аббревиатурой AQAL, или «все квадранты, все уровни, все линии, все состояния, все типы»[58]. Я уже упоминал, что эти пять основных элементов, или измерений, — наиболее фундаментальные составляющие всей реальности. Поэтому интегральность подразумевает, что, если вы действительно хотите учесть все основные аспекты какой-либо темы, вам необходимо включить пять этих измерений. Иначе вы упустите из виду огромный пласт реальности, и в таком случае ваша точка зрения будет в том или ином смысле дефективной (раздробленной, расколотой, частичной, неполноценной, вводящей в заблуждение, редукционистской). Каждый из этих элементов — очень реальный и очень важный аспект, или измерение, реальности. Интегральный подход, вместо того чтобы цепляться за один или два из этих аспектов, а затем тратить время на попытки объяснить, почему все остальные на самом деле, мол, не реальны или совсем не существенны, исходит из допущения, что все эти аспекты равно реальны и равно важны. Так, например, понятие четырех квадрантов основывается на допущении, что и внутренние реалии, и внешние равно реальны и равно важны.
Л. В.: То же касается и структур, и состояний.
К. У.: Да, то же верно и в отношении структур и состояний. «Структуры» — еще один термин для обозначения компонента уровней в AQAL-перечне (включающем в себя квадранты, уровни [или структуры], линии, состояния и типы). Соответственно, состояния — также его часть. Это два из пяти подлинно фундаментальных компонентов всей реальности как таковой. Под структурами имеются в виду такие вещи, как различные стадии в разнообразных моделях психологического развития. Так что они обозначают, скажем, шесть основных стадий (или структур) в теории морального развития по Колбергу; восемь основных стадий (структур) в теории развития эго по Лёвинджер; восемь основных стадий (структур) в теории развития ценностей по Грейвзу; уровни мировоззрений по Гебсеру (архаический, магический, мифический, рациональный, плюралистический, интегральный) и т. д. В интегральной теории они часто называются структурами-стадиями; данный термин используется для того, чтобы отличать их от состояний-стадий, наблюдающихся при развитии различных состояний сознания. Всего через минуту станет интереснее, я обещаю!
Л. В.: Хорошо. Давай тогда отметим, каким важным открытием стало то, что эти два элемента (структуры и состояния) сравнительно независимы друг от друга в своем развитии. Вы можете быть довольно продвинуты в одном аспекте, но не очень в другом. Допустима почти любая комбинация в плане неравномерности развития.
К. У.: Совершенно верно. Звучит, конечно, немного технически, но оказывается, что это очень важное понимание, влияющее даже на множество повседневных вопросов. Так что сначала я разделаюсь с технической частью, и тогда все станет по-настоящему интересно! Итак, что мы видим, когда рассматриваем, скажем, духовность? То, что эти два компонента — структуры и состояния — отражают два очень разных типа духовного развития, причем оба доступны любому человеку (хотя люди редко об этом догадываются). Первый тип духовности связан с тем, как мы размышляем о духовных реалиях: о какой-либо предельной реальности или о том, что представляет для них предельный интерес. Подобный вид размышлений о духовных или предельных реалиях называется духовным интеллектом. Это один тип духовного развития. Второй тип духовности имеет отношение к непосредственному духовному переживанию. Это не просто размышление о предельной реальности, но переживание прямого и непосредственного опыта таковой. Первый тип духовного развития задействует структуры сознания и известен как процесс взросления, второй же — состояния сознания и известен как процесс пробуждения. Таким образом, в сфере духовного развития мы можем работать либо над зрелостью нашего духовного интеллекта в процессе взросления, либо над своим пробуждением в рамках непосредственного духовного опыта. Оказывается, мы, люди, в дополнение к дюжине или около того множественных интеллектов, которыми вооружила нас эволюция, имеем в распоряжении еще и тот, что называется духовным. Он занимается решением именно таких вопросов — о том, как люди интеллектуально мыслят о духе или предельных реалиях, — аналогично тому, как моральный интеллект посвящен нашим способам размышления о морально-нравственных реалиях; эмоциональный — размышлениям о чувственных реалиях и т. д. Также множественность интеллектов включает в себя такие интеллекты, как межличностный, кинестетический, лингвистический, музыкальный, математический, ценностный и эстетический. Одно из важнейших открытий в отношении множества интеллектов, которые мы также называем линиями развития (это, разумеется, аспект линий в рамках AQAL-списка: помните, «все квадранты, все уровни, все линии, все состояния, все типы»), заключается в том, что, как бы ни различались эти многочисленные линии, все они проходят одни и те же основополагающие уровни развития (те самые из AQAL-перечня, известные также как структуры, или структуры-стадии). В итоге мы имеем разные линии, проходящие через одни и те же уровни. Все они эволюционируют через одни и те же базовые уровни. Общий процесс вертикального развития в какой-либо из линий известен как взросление, ведь по сути это оно и есть: то, как мы растем, взрослеем, развиваемся и эволюционируем через различные интеллекты, включая духовный.
Итак, продвижение через какой-либо уровень в какой-либо из линий — это взросление (подобное продвижение через различные уровни, или структуры-стадии, какой-либо из линий отличается от прогрессии через разные состояния-стадии в процессе пробуждения, как мы вскоре убедимся). Если обратиться к терминам Жана Гебсера, которыми обозначаются уровни мировоззрений, для описания основополагающих уровней (или структур) в целом, то мы имеем: архаический, магический, мифический, рациональный, плюралистический и интегральный уровни во множестве линий, включая когнитивный, эмоциональный, моральный и, конечно же, духовный интеллект. Можно говорить о том, что существуют архаические духовные убеждения, магические, мифические, рациональные, плюралистические и интегральные. Продвижение через эти уровни, или структуры-стадии, есть процесс взросления, то есть обретения большей развитости и зрелости, в нашей духовной линии.
Можно взять, например, атеистов. Обычно они исходят из рационального уровня духовного интеллекта. Это значит, что атеисты таким способом рассмотрели имеющиеся доказательства и приняли решение (как новые атеисты, такие как Докинз, Хитченс, Хокинг, Харрис и т. д.), что такой вещи, как дух, или предельная духовная реальность, не существует. Другие люди, воспользовавшись рациональным духовным интеллектом и опираясь на весьма разумные доводы, могут решить, что они теисты или, может, агностики. Однако все они размышляют о вопросах предельной заботы или предельных реалий, поэтому используют духовный интеллект как подвид интеллекта множественного.
Итак, центральный момент состоит в том, что большинство распространенных великих религий в мире были основаны на магическом или мифическом уровне духовного интеллекта. Это создает по-настоящему серьезные проблемы, как мы еще обсудим чуть позже, ведь это довольно ранние и весьма низкие уровни духовного интеллекта. Они могли быть вполне адекватны 2000 лет назад, но сегодня уже сильно устарели. Получается, наши религии перестали взрослеть, или эволюционировать, и серьезно страдают от задержки развития. Это большая проблема.
Основная причина, почему религии исходят из этих довольно низких уровней духовного интеллекта, состоит в том, что большинство из них были изобретены в общую мифическую эпоху эволюции человечества. Та доминировала в процессе эволюции в период начиная с примерно 10 тыс. лет до нашей эры и вплоть до 1600-х годов нашей эры, когда вместе с Ренессансом и эпохой Просвещения начал возникать рациональный уровень. Тогда современные науки начали заменять собой мифическую религию в качестве официально принимаемой в культуре системы убеждений. Главная же мысль состоит в том, что также есть еще и рациональный духовный интеллект, а за его пределами — плюралистический, а далее интегральный. И нет ни малейшей причины, почему нам нужно застревать в детском, магико-мифическом образе духовного мышления. Это просто случай заблокированного развития, имеющий по-настоящему катастрофические последствия.
Джеймс Фаулер был одним из первых людей, проведших эмпирическое исследование, которое показало, что буквально все проходят через эти стадии духовного интеллекта независимо от того, каких убеждений они придерживаются (причем эти стадии, или структуры-стадии, обнаруженные Фаулером применительно к духовному интеллекту, — явные вариации архаического, магического, мифического, рационального, плюралистического и интегрального уровней). Он обозначал мифическую структуру-стадию термином «мифико-буквальная». Это в точности соответствует тому, что делает человек на данном этапе духовного развития: принимает мифы своей религии и верит в них, словно они абсолютно, исторически, эмпирически и буквально истинны. На этой стадии люди считают, например, что каждое слово из Библии или Корана — точная истина, абсолютное слово Божье, которое нельзя ставить под сомнение или критически рассматривать (если вы, конечно, не хотите провести веки вечные в геенне огненной). Никто на рациональной, плюралистической или интегральной стадиях развития духовного интеллекта в это не верит! Но тот, кто находится на мифико-буквальной стадии, убежден в этом.